Tarihsel Ekrat veya Akrat kelimesinin bağlamı.

Yazar: tengriallahdegildir

Sorgula Araştır Fikir oluştur.

Akrad-Ekrat

Genel olarak Batılıların Curdes dedikleri insanlara Arapların ve Osmanlının Ekrat dedikleri bilinmektedir.

Bu çalışmamızda, Ekrat kelimesinin batıdaki erken dönem karşılığıdır.

Nell’ anno medesimo , cioè nel 329. dell’ Egira, una partita di Curdi , secondo Abulfaragio , assassinò Yahcam mentre stava divertendosi alla caceia alle sponde del fiume Jaur nel giorno 24. del mese di Raiek , dopo aver posseduta la carica di Emiro Al Omra due anni , otto mesi , e novi giorni . Abulfeda ei ha trasmesse le seguenti particolarità di questo inaspettato evento . Yahcam , oppure , come viene nominato nel manoscritto di Leyden della Cronica del detto Autore, Bahcam, avendo mandato un corpo di truppe da Vaset per ridurre ad obbedienza Abu Abdallah , ovvero Obeid’llah Al Baridi , siccoane viene denominato in questo manoscritto , partissi dalla sudetta Città per assumersi il comando di quelle truppe . Ma fu incontrato per istrada da un messo, il quale, informollo che le sue forze eransi di già rese superiori a’ nemici , ed avevano obbligato Al Baridi a darsi alla fuga . Per la qual cosa Yahcam diresse il suo cammino verso le sponde del Jaur , o secondochè vien chiamato nel sopraddetto manoscritto di Abulfeda , Khur ovvero Khaur , divertendosi alla caccia per tutto quel tratto che andava traversando . Essendo pervenuto vicino il detto fiume, Jaur , fece una incursione con un picciolo distaccamento in un certo distretto confinante col mentovato Jaur , abitato da una ricca , e numerosa tribù di Curdi , affine di Saccheggiarli . Avendo egli sorpreso questo popolo , il quale per niun conto si aspettava una somigliante visita , ne uccise parecchi , e disperse moltissimi dei rimanenti . Nulla però di meno avendo un giovane Curdo osservta la barbarie , e rapacità di questo saccheggiatore , ch’ ei non sapea che fosse Yahcam , si mosse a dirittura contro di lui , e colla sua lancia lo passò da parte a parte; per lo che ei cadde incontanente a terra , e non moltodopo miseramente spirò. In tanto avendo il Califfo ricevuta notizia di ciò ch’ era avvenuto a Yahcam immediatamente si pose in possessu del auo palazzo, ove trovo immensi tesori sepolti sotterra , ed essendosi del tutto impadronito, dyde ordine che quelli si fossero spesi in servizio dello stato . In oltre ei quivi trovò la ricca tappezzeria, e gli altri preziosi addobbi , e fornimenti , de’ quali Yahcam avea fatto spogliare il palazzo Imperia le inmediatamente prima della sublimazione di Al Mottaki al trono Musulmanico . Dopo la morte d’.Yahcam , il Califfo conferì il posto di Emiro Al Omra nella persona di Curtakin il Deilamito; ma non rimanendo contento della sua condotta, tostamente lo privò di una tal carica , alla quale elesse Abu Becr Mohammed Ebn Rayek , che per tale oggetto venne a Baghdad dalla sue residenza in Siria . Innanzi che Curtakin fosse stato rimosso dal suo impiego, Abu Abdallah Al Baridi Principe della Città di Basra, e delle sue dipendenze , il quale erasi impossessato di que’ territorj , come pure della Città di Ahvvaz nel Califfato di Al Radi , ed era stato ultimamente disfatto da Yahcam , aspitò alla dignità di Generalissimo delle forze del Califfo , entrò in Baghdad , e domandò ad Al Mottaki la somma di cinque cento mila Dinari per distribuirli fra le sue truppe . A sfatta domanda fu obbligato finalmente il Califio condiscendere ; sicchè avendo avuto Al Baridi il denaro in suo potere ricusò di darne alcuna porsione alla soldatesca , la quale essendosi perciò ammutinata, volendo la loro paga , discacciarono sì lui , che il suo fratello , e figlio , e molti de’ suoi seguaci fuora di Baghdad , e li costrinsero tutti a girsene per acqua a Waset . Circa questo medesimo tempo cominciò a fare stragi in diverse parti della Sicilia una sì fiers carestia , che molte Città , e villaggi di quella isola così fruttifera , furono per essa intieramente spopolate : che anzi ci viene raccontato , che i genitori furono talmente stimolati dalla fame in questa si deplorabile occasione , che furono obbligati a barsi de’ loro proprj figli per mantenere se medesimi in vita. Le forze del Califfo di Kairyvan , ch’erano sotto il cemando di Khalil, s’ impadronirono di Calata Bellotta, o di Gergenti in Sicilia , prima della fine dell’ anuo presente . La seconda di queste Città era stata assediata per lo spazio di circa quattro anni delle truppe Magrebiane , e subito ch’ ella si fu resa , Khalil mandò prigioniero nell’ Africa un considezevole numero de’ suoi abitatori , ch’ erano stati i più ostinati nell’ ultima ribellione ; ma innanzichè fossero giunti alla costiera Africana , il naviglio fu affondato in virtù di un’ ordine privato , che Khalil avea ricevuto da Al Kayem , e così perirono miseramente affogati nelle acque tutti quei disgraziati , che vi eraro a bordo . Qui non sara certamente cosa impropria di notare , che il successore d’ Yahcam è nominato Curtakin , o Kurtakin nelle copie che ha stampate il Dr. Pocoke di Abulfaragio , è chiamato Cutekin nella versione Latina, che ha fatta Mr. Reiske di porzione della Cronica di Abulfeda , ed in fine Cutelin nella edizione , che ha fatta Goliodi Al Makin . L’affinità del carattere fra le Arabiche lettere Caf , e Lam ha senza dubbio cagionata la differenza delle lezioni ne’ manoscritti di Abulfeda , ed Al Makin , ma quale di queste raggiormente si approssimi alla verità , noi non pretendiamo di volerlo assolutamente determinare . Tutta volta però , essendo il manoscritto di Al Makin presso Erpinio nella ortografia de’ nomi proprj , estremamente corrotto , e non essendo il nome Arabico formato de’ suoi proprj elementi stato in niun luogo esibito da Mr. Reiske , i nostri leggitori non dovranno avere certamente a discaro di trovare la parola di Curtakin , la quale si rincontra nelle copie di Abulfaragio stampate dal Dr. Pocoke , e la quale non differisce che ben poco da Cutekin , preferita alle altre , delle quali si è fatto uso in questo luogo. 4 <<Raffaele:1806.147, 148, 149, 150>>

Aynı yıl, yani 329 yılında, Abulfaragius’a göre bir grup Kürt, Yahcam’ı, iki yıl, sekiz ay ve dokuz gün boyunca Emir El-Umre makamında bulunduktan sonra, Raiek ayının 24. günü, Caur Nehri kıyısındaki kulübede eğlenirken öldürdü. Abulfeda, bu beklenmedik olayın ayrıntılarını ona iletti. Yahcam veya adı geçen yazarın Vakainamesinin Leyden el yazmasında adı geçen Bahcam, Ebu Abdullah’ı veya bu el yazmasında adı geçen Ubeydullah El-Baridi’yi itaate zorlamak için Vaset’ten bir birlik gönderdikten sonra, söz konusu birliklerin komutasını üstlenmek üzere yukarıda adı geçen şehirden ayrıldı. Ancak yolda bir haberciyle karşılaştı ve kuvvetlerinin düşman kuvvetlerini çoktan geçtiğini ve El-Baridi’yi kaçmaya zorladığını bildirdi. Yahcam, bu nedenle rotasını Jaur Nehri kıyılarına veya yukarıda bahsi geçen Abulfeda el yazmasında Khur veya Khaur olarak adlandırılan yere çevirdi ve geçtiği tüm yol boyunca avlanarak eğlendi. Bahsi geçen Jaur Nehri’ne vardığında, küçük bir müfrezeyle, zengin ve kalabalık bir Kürt kabilesinin yaşadığı, bahsi geçen Jaur Nehri’nin sınırındaki bir bölgeye, onları yağmalamak amacıyla bir akın düzenledi. Böyle bir ziyareti hiç beklemeyen bu halkı gafil avlayarak, birçoğunu öldürdü ve geri kalanların çoğunu dağıttı. Ancak, Yahcam olduğunu bilmediği bu yağmacının vahşiliğini ve açgözlülüğünü gören genç bir Kürt, doğrudan ona doğru ilerledi ve mızrağıyla onu deldi; bunun üzerine hemen yere düştü ve kısa bir süre sonra da sefil bir şekilde öldü. Bu arada, Yahcam’ın başına gelenleri haber alan Halife, derhal sarayını ele geçirdi. Yer altında gömülü muazzam hazineler buldu ve bunların tamamını ele geçirerek, bunların devlet hizmetinde harcanmasını emretti. Ayrıca, orada, Yahcam’ın, El Muttaki’nin Müslüman tahtına yüceltilmesinden hemen önce imparatorluk sarayından söktürdüğü zengin duvar halılarını ve diğer değerli süs ve mobilyaları buldu. Yahcam’ın ölümünden sonra Halife, Deilamite <<Deylemi>> Curtakin’i <<Kürt akın değil, doğrusu Kurt Tekin veya Kara Tekin olması gerekiyor>> El-Umre Emiri olarak atadı; ancak davranışlarından memnun kalmayarak, onu derhal bu görevden aldı ve bu amaçla Suriye’deki ikametgahından Bağdat’a gelen Ebu Bekir Muhammed İbn Rayek’i seçti. Curtakin <<Kurt Tekin / Kara Tekin>> görevinden alınmadan önce, Basra ve ona bağlı bölgelerin prensi olan ve bu toprakları ve El-Radi Halifeliği’ndeki Ahvaz şehrini ele geçirmiş olan ve yakın zamanda Yahcam tarafından mağlup edilen Ebu Abdullah El-Baridi, Halife güçlerinin Generalissimo’su olma onuruna göz dikerek Bağdat’a girdi ve El-Muttaki’den askerleri arasında dağıtmak üzere beş yüz bin dinar talep etti. Halife, sonunda bu talebi yerine getirmek zorunda kaldı; böylece El-Baridi’nin iktidarda olması nedeniyle askerlere herhangi bir pay vermeyi reddetti. Bunun üzerine askerler isyan ederek ücretlerini talep ettiler ve onu, kardeşini, oğlunu ve birçok taraftarını Bağdat’tan kovdular ve hepsini Waset’e su götürmeye zorladılar. Aynı dönemde, Sicilya’nın çeşitli bölgelerinde öyle şiddetli bir kıtlık başladı ki, bu bereketli adanın birçok şehri ve köyü tamamen boşaldı. Hatta, bu acınası olayda ebeveynlerin açlıktan öylesine etkilendikleri ve geçimlerini sağlamak için kendi çocuklarını feda etmek zorunda kaldıkları anlatılıyor. Halil komutasındaki Kairyvan Halifesi’nin kuvvetleri, bu yılın sonundan önce Sicilya’daki Calata Bellotta veya Gergenti’yi ele geçirdi. Bu kasabalardan Gergenti, yaklaşık dört yıldır Mağrip birlikleri tarafından kuşatılmıştı ve teslim olur olmaz Halil, son isyanda en inatçı olan önemli sayıda sakinini Afrika’ya esir gönderdi; ancak Afrika kıyılarına ulaşmadan önce, Halil’in El Kayem’den aldığı özel bir emirle gemi batırıldı ve gemideki tüm talihsizler suda feci şekilde boğuldu. Burada, Yahcam’ın halefinin, Dr. Pocoke of Abulfaragio tarafından basılan nüshalarda Curtakin veya Kurtakin, Bay Reiske tarafından Abulfeda Kroniği’nin bir bölümünün Latince versiyonunda Cutekin ve son olarak Goliodi El Makin tarafından yapılan baskıda Cutelin olarak adlandırıldığını belirtmek kesinlikle yersiz olmayacaktır. Arapça harfleri Caf ve Lam arasındaki karakter benzerliği, şüphesiz Abulfeda ve Al Makin el yazmalarındaki okuma farklılıklarına neden olmuştur; ancak bunlardan hangisinin gerçeğe daha yakın olduğunu kesin olarak belirlemek istediğimizi iddia etmiyoruz. Ancak, Erpinio’daki Al Makin el yazması, özel isimlerin yazımında son derece bozuk olduğundan ve özel unsurlardan türetilen Arapça isim, Bay Reiske tarafından hiçbir yerde sergilenmediğinden, okuyucularımız, Dr. Pocoke tarafından basılan Abulfaragio nüshalarında bulunan ve Curtekin’den çok az farklı olan Curtakin << Curt akin, Kurt akin. Curt tekin veya Kurt Tekin ki bu Tuğtekin bile olabilir.>> kelimesinin, burada kullanılan diğerlerine tercih edildiğini görmekten kesinlikle rahatsız olmayacaktır. 1 <<Raffaele:1806.147, 148, 149, 150>>

19. Sangiacs il y en a unze qui appartiennent en propre aux Empereurs Ottomans, les huit autres sont des Provinces des Curdes , ou des Peuples qu’on appelle Curts ; car lorſque le Pays des Curdes fut conquis, on le diviſa en Sangiacs; mais avec cette différence, que les enfans ſuccédent à leurs Peres et héritent de leurs biens, et même de quelques petits Gouvernemens. 2 <<Martiniere:MDCCXXXXI-1741.439>>

19. Özellikle Osmanlı İmparatorlarına ait on bir Sangiak vardır; diğer sekizi ise Curds Eyaletleri veya Curts <<Kurtlar>> adı verilen Halkların Eyaletleridir; çünkü Curds Ülkesi fethedildiğinde Sangiaklara bölünmüştür; ancak şu farkla: Çocuklar babalarının yerine geçer ve onların mülklerini, hatta bazı küçük yönetimleri bile miras alırlar. 2 <<Martiniere:MDCCXXXXI-1741.439>>

Yukarıda da görmüş olduğumuz gibi, tam bir kargaşa mevcuttur, Curt Tekin, Kurt Tekin, denilen kişi Türk tarihinde Kara Tegin veya Kara Tekin olarak adlandırılın kişidir. Kurt kelimesinin nasıl zamanla Kürtleştirildiğinide burada aslında görebilmekteyiz, Buna bir diğer örnekte üstte geçen, Curdiens, Kurtlar, Curdie, Kurtlar, Kurtlar kelimeleridir.

Bu durumda Ekrat veya Ekrad kelimesinin erken dönemde kürtler diye bir karşılığının olmadığıda görülmektedir.

22. Eyalet de Sivas.

Il se divise en 3 livas et 48 kazas, savoir :

Amacia et ses dépendances , – Ladik, Gumuch et Kabakoz et Kurku, – Hadji Keui, – Havsa (Kaousa), – Kedgra (Kédi Kalè), autrement dit Vézir Keupruçu – Zéïtoun – District de Hadji Hamza, – Osmandjik, – Saz, Iskélib, – Tchouroum, – Ekrad – Tchouroum (ou Tchouroum des Kurdes), autrement dit Kara Hiçar Démirdji , avec Kata Saraï, Takht ut Tarik (ou enbas du chemin) et Fevk ut Tarik (ou en haut du chemin), – Kélinkéras et Gueldiguélan , – Zoulnoun abad, – Merzifoun (Merzivan) et Merzifoun abad, District de Véraï. 3 <<Viquesnel:1868.126>>

29. Éyalet de Saïda.

a. Liva de Ladakia, subdivisé en 17 kazas :

Ladakia, – Djéblèï Edhèmi, – Markab,- Khabi, – Kadmous, – Semt Kably, – Béni Ali – Kardaha , Mahalèbè (Mouhéïlibè), – Mécira – Sahioun, – Kehf (caverne), – jébel Ekrad (montagne des Kurdes), – Baïr, – Boudjak, Behlonia (Bahlouliè), – Djerbaz (N). 3 <<Viquesnel:1868.133>>

b. Liva de Hams, subdivisé en 2 kazas :

Hams et Tadmor (Palmyre) – Hysn el Ekrad* (le fort des Kurdes). 3 <<Viquesnel:1868.134>>

22. Sivas Eyaleti.

3 liva ve 48 kazaya bölünmüştür:

Amacia ve bağlıları, – Ladik, Gumuch ve Kabakoz ve Kurku, – Hacı Keui, – Havsa (Kaousa), – Kedgra (Kédi Kale), diğer bir deyişle Vézir Keupruçu – Zéïtoun – Hacı Hamza İlçesi, – Osmancık, – Saz, İskélib, – Çorum, – Ekrad – Çorum (veya Kürtlerin Çorum’u), aksi takdirde Kara diyor Hisar Démirci, Kata Saraï, Takht ut Tarik (veya yolun dibinde) ve Fevk ut Tarik (veya yolun tepesinde), – Kélinkéras ve Gueldiguélan, – Zoulnoun abad, – Merzifoun (Merzivan) ve Merzifoun abad, Véraï Bölgesi. 3 <<Viquesnel:1868.126>>

29. Saïda Eyaleti.

sahip olmak. Ladakia Livası, 17 kazaya bölünmüştür:

Ladakia, – Djéblèï Edhèmi, – Markab, – Khabi, – Kadmous, – Semt Kably, – Béni Ali – Kardaha, Mahalèbè (Mouhéïlibè), – Mécira – Sahioun, – Kehf (mağara), – jebel Ekrad (Kürtlerin dağı), – Baïr, – Boudjak, Behlonia (Bahlouliè), – Cerbaz (K). 3 <<Viquesnel:1868.133>>

B. Liva de Hams, 2 kazaya bölünmüştür:

Hams ve Tadmor (Palmyra) – Hysn el Ekrad (Kürt kalesi). 3 <<Viquesnel:1868.134>>

<<Ekrad – Çorum (veya Kürtlerin Çorum’u), aksi takdirde Kara diyor Hisar Démirci. Çorum Ekradından olan Karahisar Demirci aşireti Türkmendir.>>

7. Is the Governement of the Pascha of Wan or van a City in Media , hath a Revenue of a Million one hundred and thirty two thousand two hundred and nine Aspers , and commands 14 Sangiacks , viz. Adilgiwar , Ergisch, Mush, Barkiri, Kiarkian, Kisani, Espaird, Agakis, Ekrad, Benikutur, Kalaibaierid, Berdea, and Edegick. 4 <<Ricavt:1686.97>>

Is the Government of Halep or Aleppo, hath Eight hundred and seventeen thousand seven hundred and seventy two Aspers Revenue, and commands 7 Sangiacks with Has, and 2 with Salianc: Of the first sort are Adana, Ekrad, Kelis, Beregek, Mearre, Gazzir, Balis: Of the other are Matik and Turman which is Turcomania, of these at this day the Revenue is farmed, and are not called Sangiacks but Agalik, for in them are no Timariots, but every Man is Lord and Master of his own Lands. This Government hath five Castles. 4 <<Ricavt:1686.97>>

Is the Government of Tarabolos Scham, otherwise Tripoly of Syria, hath a Revenue of Eight hundred thousand Aspers, at this place the Pascha resides, and hath under him 4 Sangiacks, viz. Hams, Hama, Gemele and Selemie, and hath onely one Castle in the Sangiack of Hams called Fasilulekrad. 4 <<Ricavt:1686.98>>

7. Van veya Wan Paşa Hükümeti, Media’da bir şehir midir, yüz otuz iki bin iki yüz dokuz Asperlik bir gelire sahip midir ve 14 Sangiack’ı, yani Adilgiwar, Ergisch, Mush, Barkiri, Kiarkian, Kisani, Espaird, Agakis, Ekrad, Benikutur, Kalaibaierid, Berdea ve Edegick’i yönetiyor mu? 4 <<Ricavt:1686.97>>

Halep veya Halep Hükümeti, sekiz yüz on yedi bin yedi yüz yetmiş iki Asper geliri olan ve Has ile birlikte 7 Sangiack ve Salianc ile birlikte 2 Sangiack’ı yöneten hükümettir. Birinci gruptan Adana, Ekrad, Kelis, Beregek, Mearre, Gazzir, Balis gelir; diğer gruptan Matik ve Turman gelirleri olan Turcomania gelir. Günümüzde gelir bunlardan elde edilir ve Sangiack değil, Agalik olarak adlandırılırlar, çünkü buralarda Timaryot <<Tımar hakkı>> yoktur, herkes kendi topraklarının efendisi ve efendisidir. Bu Hükümetin beş kalesi vardır. 4 <<Ricavt:1686.97>>

Suriye’nin Trablusgarp eyaleti olan Tarabolos Şam Hükümeti, sekiz yüz bin Asper geliri olan ve Paşa’nın ikamet ettiği bu yerde dört Sangiack’ı yöneten hükümettir. Hams, Hama, Gemele ve Selemie’dir ve Hams Sangiack’inde Fasilul ekrad adında tek bir kalesi vardır. 4 <<Ricavt:1686.98>>

9 חצר עינן Septante Vatican Septante Vatican Δαφρωνα, ils ont lu חצר עינן־דפרתא A’ Hetsar Einane. Septante Vatican Ἀφρωναϊ, Alex. Ἀφρωναϊ, on lit dans l’ouvrage cité, au verset 5 et 7 : « Comme nous voyons, ’Hetsar-Einane est à l’occident de ’Hemath, tirant vers le nord; on le nomme aujourd’hui חצר אל אקרת ’Hetsar Al Akrat. Cette ville est sur une montagne moyenne. Damascus est au midi, et ’Hemath (Antioche) à quatre journées de distance, et afin de reconnaître les bienfaits du Très-Haut, je vais t’annoncer aussi cette fois-ci les limites du nord, car tu connais celles du midi. De la montagne de ’Hor à ’Hemath (Antioche) soit tirée une droite: elle a trois journées de longueur, son extrémité occidentale est de ’Hor, et son extrémité orientale vers le midi; ensuite une droite de ’Hemath (Antioche) à ’Hetsar-Einane, et une autre de ’Hetsar-Einane à Dane, qui est Schephame (שׁפם); la longueur de cette droite est de quatre journées. Ces deux dernières droites forment un angle large (obtus). Tout ce qui est au sud-est de ce quadrilatère (Hor, ’Hemath, Einane, Schephame) appartient à la Syrie; là se trouve Balbek, Damas et autres. » 5 <<Caben:1833.165 altında ve 164 üstünde ki sayfa. Pdf sayfası 140.>>

9 חצר עינן Septuagint Vatikan Δα׆ׁωνα, חצר עינן־דפרתא A’ Hetsar Einane’yi okuyorlar. Septuagint Vatikan ἈφρωναΊ, Alex. ἈφρωναΊ, alıntılanan eserde 5. ve 7. ayetlerde şunu okuyoruz: “Gördüğümüz gibi, ‘Hetsar-Einane, ‘Hemat’ın batısında, kuzeye doğru uzanıyor; bugün חצר אל אקרת ‘Hetsar Al Akrat olarak adlandırılıyor. Bu şehir orta bir dağda. Şam güneyde ve Hemath (Antakya) dört günlük yolculuk mesafesinde. Ve En Yüce’nin kutsamalarını kabul etmek için, bu sefer size kuzey sınırlarını da söyleyeceğim, çünkü güneyin sınırlarını biliyorsunuz. Hor Dağı’ndan Hemath’a (Antakya) düz bir çizgi çizilir: üç günlük yolculuk uzunluğundadır, batı ucu Hor’dan, doğu ucu güneye doğrudur. Sonra Hemath’tan (Antakya) Hezar-Einan’a düz bir çizgi ve Hezar-Einan’dan Dan’a, yani Shepham’a bir başka düz çizgi çizilir; uzunluk Bu çizginin dört günlük yolculuğu. Son iki çizgi geniş (geniş) bir açı oluşturuyor. Bu dörtgenin güneydoğusundaki her şey (Hor, Hemath, Einan, Shepham) Suriye’ye ait; Balbek, Şam ve başka yerler de var. » 5 <<Caben:1833.165 altında ve 164 üstünde ki sayfa. Pdf sayfası 140.>>

Terminoloji ve Köken Tartışması

Genel olarak, Batılıların Curdes dediği insanlara Arapların ve Osmanlıların Ekrat dediği bilinmektedir. Bu çalışmada, Ekrat kelimesinin batıdaki erken dönem karşılığının incelendiği belirtilir.

Kaynaklarda ayrıca Curds, Curdiens, Curts ve Kurtlar gibi farklı isimler de geçmektedir. Bir görüşe göre, Ekrat veya Ekrad kelimesinin erken dönemde Kürtler diye bir karşılığının olmadığı da görülmektedir.

Erken Dönem Tarihi Olayı: Yahcam’ın Suikastı (H. 329)

Hicri 329 yılında (miladi 940-941) meydana gelen önemli bir olay, Emir El-Umre makamında (iki yıl, sekiz ay ve dokuz gün boyunca görev yapmıştır) bulunan Yahcam’ın (veya Bahcam’ın) öldürülmesidir.

• Abulfaragius’a göre, bir grup Kürt, Raiek ayının 24. günü Jaur (Caur veya Khur/Khaur) Nehri kıyısında avlanırken Yahcam’a suikast düzenlemiştir.

• Yahcam, komutasındaki küçük bir müfrezeyle, zengin ve kalabalık bir Kürt kabilesinin yaşadığı, bahsi geçen Jaur Nehri’nin sınırındaki bir bölgeye yağma amacıyla akın düzenledi.

• Yahcam, bu halkı gafil avlayarak birçoğunu öldürdü ve geri kalanların çoğunu dağıttı.

• Ancak, Yahcam olduğunu bilmeyen genç bir Kürt, yağmacının vahşiliğini ve açgözlülüğünü görünce doğrudan ona doğru ilerledi ve mızrağıyla onu delerek öldürdü.

• Yahcam’ın ölümünden sonra Halife, derhal sarayını ele geçirdi ve yer altında gömülü muazzam hazineler ile El Muttaki’nin tahta çıkışından hemen önce imparatorluk sarayından söktürülmüş değerli duvar halıları ve eşyaları buldu.

Siyasi Sonuçlar ve İsim Çeşitliliği

Yahcam’ın ölümünden sonra Halife, yerine Deilamite Curtakin’i (Kurtakin) Emir El-Umre olarak atadı. Ancak davranışlarından memnun kalmayınca onu görevden aldı ve yerine Ebu Bekir Muhammed İbn Rayek’i seçti.

Bu dönemde, daha önce Yahcam tarafından mağlup edilen Ebu Abdullah El-Baridi, Halife güçlerinin Generalissimo’su olmak için Bağdat’a girdi ve askerlerine dağıtmak üzere 500.000 dinar talep etti. El-Baridi parayı Halife’den almasına rağmen askerlere pay vermeyi reddedince, askerler isyan etti ve onu, kardeşini, oğlunu ve taraftarlarını Bağdat’tan Waset’e sürdü.

Curtakin’in İsmi Üzerindeki Çeşitlilik:

Yahcam’ın halefinin adı, kaynaklara göre değişiklik göstermektedir:

• Dr. Pocoke’nin Abulfaragio nüshalarında: Curtakin veya Kurtakin.

• Bay Reiske’nin Abulfeda Kroniği Latince versiyonunda: Cutekin.

• Goliodi El Makin baskısında: Cutelin.

Bu farklılıkların, Arapça “Caf” ve “Lam” harfleri arasındaki karakter benzerliğinden kaynaklandığı öne sürülmüştür. Ayrıca, Curtakin/Kurtakin olarak adlandırılan kişinin, Türk tarihinde Kara Tegin veya Kara Tekin olarak adlandırılan kişi olduğu ve “Kurt” kelimesinin zamanla nasıl Kürtleştirildiğinin bir örneği olabileceği belirtilir.

Coğrafi ve İdari Kullanımlar

Ekrad kelimesi, Osmanlı İmparatorluğu’nun idari bölgelerinde görülmektedir:

• Sangiacklar ve Eyaletler: Curds Ülkesi fethedildiğinde Sangiacklara bölünmüştür. Özellikle Osmanlı İmparatorlarına ait on bir Sangiack bulunurken, diğer sekizi Curds Eyaletleri veya Curts adı verilen halkların eyaletleridir. Bu eyaletlerde, çocuklar babalarının yerine geçer ve yönetimleri miras alırlar.

• Van Hükümeti: Van (Wan) Paşalığı’nın yönettiği 14 Sangiack arasında Ekrad da bulunmaktadır.

• Halep Hükümeti: Halep (Aleppo) Hükümeti’nin yönettiği 7 Sangiack arasında (Adana, Kelis, Balis vb. ile birlikte) Ekrad Sangiack’ı da yer alır.

• Sivas Eyaleti: Sivas Eyaleti’nde, 3 liva ve 48 kaza içinde Ekrad – Çorum (veya Kürtlerin Çorum’u) adlı bir kaza mevcuttur.

• Saïda Eyaleti: Ladakia Livası’nda Jebel Ekrad (Kürtlerin dağı) yer alır. Hams Livası’nda ise Hysn el Ekrad (Kürt kalesi) bulunmaktadır.

• Trablusgarp (Tarabolos Şam) Hükümeti: Bu Hükümetin yönettiği Hams Sancağı’nda Fasilul ekrad adında bir kale mevcuttur.

Ayrıca, antik adı ‘Hetsar-Einane olan bir şehrin, günümüzde ‘Hetsar Al Akrat olarak adlandırıldığı ve ‘Hemath’ın (Antakya) batısında, kuzeye doğru orta bir dağ üzerinde bulunduğu kaydedilmiştir.

Sicilya’daki Kıtlık

Bu siyasi karışıklıkların yaşandığı aynı dönemde, Sicilya’nın çeşitli bölgelerinde şiddetli bir kıtlık başladığı ve bu durumun adanın birçok şehrini ve köyünü boşalttığı belirtilmiştir. Açlıktan etkilenen ebeveynlerin, hayatta kalmak için kendi çocuklarını yemek zorunda kaldıkları bile anlatılır. Bu yılın sonunda, Halil komutasındaki Kairyvan Halifesi’nin kuvvetleri Sicilya’daki Calata Bellotta veya Gergenti’yi ele geçirmiştir. Kuşatmadan sonra, Halil’in özel emriyle, Afrika’ya esir gönderilen inatçı isyancılar taşıyan geminin batırıldığı ve gemidekilerin boğulduğu kaydedilmiştir.

1 VITA DI MAOMETTO STORIA DEGLI ARABI E de’ suoi Califfi successori di Maometto. TOMO VII. MILANO 1806.

2 LE GRAND DICTIONNAIRE GÉOGRAPHIQUE, ET CRITIQUE Par M. BRUZEN LA MARTINIERE. TOME DIXIÉME. MDCCXXXXI-1741.

3 VOYAGE DANS LA TURQUIE D’EUROPE DESCRIPTION PHYSIQUE ET GÉOLOGIQUE DE LA THRACE. PAR A. VIQUESNEL. TOME PREMIER. 1868.

4 THE HISTORY OF THE Ottoman Empire. By Sir PAUL RICAVT, late Consul of Smyrna and Fellow of the Royal Society. 1686. <<Nombre de pages :406 Publication :1686 Éditeur :R. Clavell, J. Robinson and A. Churchill Original provenant de :l’Université du Michigan Numérisé le :24 juillet 2011 Langue :Anglais Auteur :Sir Paul Rycaut>>

5 LA BIBLE , TRADUCTION NOUVELLE , AVEC L’HÉBREU EN REGARD, ACCOMPAGNÉ DES POINTS -VOYELLES ET DES ACCENS TONIQUES ) ( תוניגנ AVEC DES NOTES PHILOLOGIQUES , GÉOGRAPHIQUES ET LITTÉRAIRES ,, ET LES PRINCIPALES VARIANTES DE LA VERSION DES SEPTANTE ET DU TEXTE SAMARITAIN. Par S. Caben. TOME IV. – LES NOMBRES . 1833

ELL EKRAT (Él-êqrât).

Il y a entre ces deux villages une isle de trois quarts de lieue de longueur. Quelque attention que l’on eût il ne fut pas possible d’empêcher notre barque d’échouer à diverses reprisesvis-à-vis de cette isle ; mais , comme nous avions un beau temps , nous la dégageâmes sans beaucoup de difficulté. 1 <<LANGLÈS:MDCCXCV-1795.53,54>>

ELL EKRAT (El-êqrât).

Bu iki köy arasında, üç çeyrek fersah uzunluğunda bir ada bulunur. Tüm çabalarımıza rağmen, teknemizin bu adanın yakınlarında birkaç kez karaya oturmasını engelleyemedik; ancak hava güzel olduğu için, tekneyi fazla zorlanmadan kurtardık. 1 <<LANGLÈS:MDCCXCV-1795.53,54>>

1 <<LANGLÈS:MDCCXCV-1795.>>

“His mos erat medio pugnae ardore ex fesso equo i recètè tràsilire : tàta hoib ipsis uelocitas; docileq; i ea géte equor gen: diuersa pte Apher fuit eqrat.” 2 (Enneades:1498)

“Savaşın hararetinde yorgun bir attan atlayıp geri çekilmek onun âdetiydi: onlar çok hızlıydılar; uysaldılar; ve onlara farklı tiplerde atlar verildi: Apheres çok kalabalıktı.” 2 (Enneades:1498)

Buradaki Eqrat kelimesini açıklayalım:

Yapay zekadan elde edilen:

1. Kelimenin kökü: equus → eques → equester → equestre

Biçim	Sözcük türü	Anlamı
equus	isim	at
eques	isim	atlı, süvari; Roma toplumunda “şövalye sınıfı”
equester / equestre	sıfat	atla ilgili, süvarilikle ilgili, atlılara özgü

Dolayısıyla:

eques → süvari, at binen kişi
equester populus → atlı halk
equestre genus → süvari soy, atçılıkla tanınmış halk

2. “eqrat”ın filolojik açıklaması

Senin gösterdiğin baskıdaki “eqrat”, büyük ihtimalle “equestre” veya “equestris” kelimesinin bozulmuş şekli.
Rönesans öncesi metinlerde “ſ” (uzun s), “r” ve “t” harfleri çok kolay karıştığı için “equestre” → “eqſtre” → “eqrat” gibi yazım dönüşümleri çok sık görülür.

Yani evet, “eqrat” doğrudan “süvariye ait / atlı” anlamındaki “equestre”nin varyantıdır.

3. Anlam açısından karşılığı

Bağlama (Numidyalılar veya Afrikalı süvariler) baktığımızda, metin şöyle der:

diversa parte Africae fuit equestre genus
→ “Afrika’nın başka bir bölgesinde, atçılıkla uğraşan / süvari olarak tanınan bir soy vardı.”

Dolayısıyla “equestre” (ve dolaylı olarak “eqrat”) burada “at binen, süvari soylu, atçılıkla tanınan” anlamındadır — yani senin dediğin gibi “at binen süvari” anlamında tam isabetlidir

4. Türkçedeki en doğal karşılıklar

süvariye ait
at binen halk / soy
atçılıkla ünlü kavim
bağlama göre: “süvari bir topluluk”, “atlı kabile”, “binicilikte mahir halk”

Kısa özet:

“eqrat” = “equestre” (→ at binen, süvariye ait)
Dolayısıyla evet — metinde “at binen süvari / süvari soy” anlamında kullanılmıştır.

Et cum dies facta esset, apparuit Judas in campo cum tribus milibus virorum. Quia tegumenta et gladios non habebant; erat autem caterva gentis valida et longitudo, et eqrat <<equester>> in circuitu eorum. Et hi viri erant fortes ad pugnam. 3 <<Breviarium secundum Pdf sayfa: 483>>

Ve gün doğduğunda, Yahuda üç bin adamıyla birlikte ovada göründü. Çünkü onların zırhları ve kılıçları yoktu; ama halkın kalabalığı güçlüydü ve iri yapılıydılar; ayrıca çevrelerinde süvari <<eqrat-equester>> birlikleri vardı. Ve bu adamlar savaşa cesurca hazır kişilerdi. 3 <<Breviarium secundum Pdf sayfa: 483>>

Et expectabant auxilia magna eqrat oppidanos suppetias venire. 4 (Adelphus,1510: Pdf sayfa numarası 682.)

Ve büyük yardımlar bekliyorlardı; kale halkının süvari <<eqrat-equester>> yardımlarıyla (ya da süvari birlikleriyle) yardıma geleceği umuluyordu. 4 (Adelphus,1510: Pdf sayfa numarası 682.)

“Quas res luxuries in flagitis, curdelitas i suplitijs, aua ritia i rapinis fatiut.” 4 (Adelphus,1510: Pdf sayfa numarası 409.)

Yapay zekaya metne sadık kalması açısından soruldu:

Elbette — metne tam sadık kalarak açıklayayım.

Cümlen:

Quas res luxuries in flagitiis, curdelitas in suppliciis, avaritia in rapinis facit.

Buradaki “curdelitas”, klasik Latince’de crudelitas olarak yazılır.
Bu kelime, “acımasızlık, zalimlik, merhametsizlik” anlamına gelir.

Metne sadık biçimde çevrildiğinde:

“Şehvet kötülüklerde, zalimlik cezalandırmalarda, açgözlülük ise yağmalarda (bunları) yapar.”

Dolayısıyla curdelitas, burada “ceza verirken acımasız davranmak, merhamet göstermemek” anlamındadır — tam karşılığı **“zalimlik”**tir. 4 (Adelphus,1510: Pdf sayfa numarası 409.)

Eqrat kelimesi atlı suvarüler anlamında kullanılan genel bir tabir olup equester kelimesinin kısaltılmış hali olarak görülmektedir.

Kürt yada Kürtler anlamında olmadığı , daha çok atlı suvari birliklerine verilen genel bir anlamda olduğu şeklindedir.

Curde kelimesi, Curdelitas olarak erken dönem Latince kaynaklarda zalim, hırsız, soyguncu, manalarına gelmektedir.

Eqrat <<Ekrat>> Kelimesinin Curdes <<Kürtler>> ilen bağdaştırılmasının nedenide, Atlı süvari birliklerinin <<Ekrat>>, savaş alanlarında ki Kürtler <<Curdes>> veya köy ve şehirlerdeki zalimlikleri, hırsızlıkları, soygunculuklarıyla bağlantılı olmalıdır ve zamanla bu eşkiyalık bir etnik kökene dönüştürülmek istenmiş olabilir.

Bu durum aklımıza Abdül Hamitin Kürt <<Curde>> ordularını aklımıza getirmektedir.

Et apud iudicia eqrate, quæ sint, variantur est. <<Nombre de pages :706 Publication :1502 Éditeur :Henrici Gran Original provenant de :Bibliothèque de Catalogne Numérisé le :29 juin 2010 Langue :Latin Auteur :Nicolas>>

“Ve yargılarda, adaletin ne olduğu konusunda farklılık vardır.” <<Nombre de pages :706 Publication :1502 Éditeur :Henrici Gran Original provenant de :Bibliothèque de Catalogne Numérisé le :29 juin 2010 Langue :Latin Auteur :Nicolas>>

Nicōndi q̄ p̄næpes instituti sunt ad terrores malorū. Ubi primo agitur timendi rone. Secūdo rois eqratem ibi. No enim sine causa. Tertio eqratis probatione. Ibi Dei enim mister est. <<Nombre de pages :706 Publication :1502 Éditeur :Henrici Gran Original provenant de :Bibliothèque de Catalogne Numérisé le :29 juin 2010 Langue :Latin Auteur :Nicolas>>

“Nikandros der ki, prensler kötülüklerin korkusu için kurulmuşlardır. Birincisi, korkmanın nedeni üzerinde durulur. İkincisi, kralların eqratem’i (adaleti/eşitliği) oradadır; çünkü bu sebepsiz değildir. Üçüncüsü, eqratis’in (adaletin) kanıtlanması üzerinedir. Orada Tanrı’nın gizemi vardır.” <<Nombre de pages :706 Publication :1502 Éditeur :Henrici Gran Original provenant de :Bibliothèque de Catalogne Numérisé le :29 juin 2010 Langue :Latin Auteur :Nicolas>>

Nunc enim est dies hominis, per sua voluntate agatis. Sic dicent dies Domini, per sua eqrate iudicantis. <<Nombre de pages :706 Publication :1502 Éditeur :Henrici Gran Original provenant de :Bibliothèque de Catalogne Numérisé le :29 juin 2010 Langue :Latin Auteur :Nicolas>>

Çünkü şimdi insanın günüdür; kendi isteğine göre hareket ediyorsun. Rab’bin günü de öyle olacak; kendi yargısına göre yargılayacak. <<Nombre de pages :706 Publication :1502 Éditeur :Henrici Gran Original provenant de :Bibliothèque de Catalogne Numérisé le :29 juin 2010 Langue :Latin Auteur :Nicolas>>

Bir yardım dileme anlamına gelen Eqrat <<Ekrat>> Kelimesi atlı süvarilerin yardımı anlamında, kelime içerisinde kullanılmış görülmektedir. Eqrat kelimesi bu kitapta 10 kez geçmektedir. Sayfa numaraları ise mevcut değildir. Kitabın google üzerinde ki etiketi : <<Nombre de pages :706 Publication :1502 Éditeur :Henrici Gran Original provenant de :Bibliothèque de Catalogne Numérisé le :29 juin 2010 Langue :Latin Auteur :Nicolas>>

14 yüzyıl ve 15 yüzyıllarda kullanılan Eqrat <<Ekrat>> ve Curde Curdes kelimelerinin tamamen farklı anlamlarda kullanıldığı aşikardır.

Eqrat Kelimesinin Filolojik Analizi

Kaynaklara göre, “Eqrat” kelimesinin erken dönem metinlerdeki kullanımı, “Kürt” veya “Kürtler” anlamında değildir. Bunun yerine, kelimenin Latince köklerden türediği ve süvarilikle ilgili anlamlara geldiği öne sürülmektedir:

1. Köken ve Anlam: Kelimenin kökü equus (at), eques (atlı, süvari) ve equester / equestre (atla ilgili, süvarilikle ilgili) kelimelerine dayanır.

2. Varyantı: Kaynaklarda geçen “eqrat”, büyük ihtimalle “süvariye ait / atlı” anlamına gelen “equestre” veya “equestris” kelimesinin bozulmuş bir şeklidir. Rönesans öncesi metinlerde harflerin (uzun s, r, t) kolay karışabilmesi nedeniyle bu tür yazım dönüşümleri sıkça görülmektedir.

3. Kullanım Bağlamı: “Eqrat” kelimesinin doğal karşılıkları “süvariye ait,” “at binen halk/soy,” “atçılıkla ünlü kavim” veya “binicilikte mahir halk” olarak belirlenmiştir.

◦ Bir metinde, “Eqrat” (equestre genus) kelimesi “Afrika’nın başka bir bölgesinde, atçılıkla uğraşan / süvari olarak tanınan bir soy vardı” bağlamında kullanılmıştır.

◦ Başka bir bağlamda, Yahuda’nın etrafında bulunan “süvari birlikleri” (eqrat) anlamına geldiği görülmektedir. Bu kullanım, kelimenin bir yardım dileme anlamıyla (atlı süvarilerin yardımı) bağlantılı olabileceğini de göstermektedir.

4. Adalet Anlamı: “Eqrat” kelimesi ayrıca, prenslerin tesis ettiği “adalet” veya “eşitlik” (eqratem / eqratis) anlamlarında da geçmektedir.

Curdelitas Kelimesinin Anlamı

“Curdelitas” kelimesi, 1510 tarihli bir sözlükte (Calepinus) geçmektedir.

1. Klasik Karşılığı: Bu kelime, klasik Latince’de “crudelitas” olarak yazılır.

2. Anlamı: “Curdelitas”, “acımasızlık, zalimlik, merhametsizlik” anlamına gelir. Metin bağlamında ise “ceza verirken acımasız davranmak, merhamet göstermemek” anlamında olup, tam karşılığı **”zalimlik”**tir.

3. Türev: Bu kelimeden türeyen Curde kelimesi, erken dönem Latince kaynaklarda “zalim, hırsız, soyguncu” manalarına geldiği belirtilmiştir.

Terminolojik Bağlantı ve Çıkarımlar

14. ve 15. yüzyıllarda kullanılan “Eqrat” ve “Curde/Curdes” kelimelerinin tamamen farklı anlamlarda kullanıldığı aşikardır.

Ancak, Eqrat (Atlı süvari birlikleri) kelimesinin Curdes ile bağdaştırılmasının nedeni üzerine bir hipotez sunulmuştur: Bu bağlantı, Atlı süvari birliklerinin, savaş alanlarında veya köy/şehirlerde sergiledikleri zalimlikleri, hırsızlıkları ve soygunculukları ile ilgili olmalıdır. Bu eşkıyalık durumunun zamanla bir etnik kökene dönüştürülmek istenmiş olabileceği düşünülmektedir.

Coğrafi Kullanım

Ek olarak, metinlerde ELL EKRAT (Él-êqrât) adında coğrafi bir yerleşim yerinden de bahsedilmiştir. Bu yer, iki köy arasında yer alan, yaklaşık üç çeyrek fersah uzunluğunda bir adayı tanımlar.

1 VOYAGE D’ÉGYPTE ET DE NUBIE, PAR FRÉDÉRIC-LOUIS NORDEN. NOUVELLE ÉDITION. PAR L. LANGLÈS. TOME SECOND. MDCCXCV-1795.

2 Enneades ab orbe condito. 1498.

3 Breviarium secundum usum Premonstratensem

4 Calepinus. F. Ambrosij Bergomatis professio[n]is eremitane dictionariu[m] Ambrogio Calepino, Jodocus Badius Ascensius, Johannes Adelphus · 1510.

5 Nombre de pages :706 Publication :1502 Éditeur :Henrici Gran Original provenant de :Bibliothèque de Catalogne Numérisé le :29 juin 2010 Langue :Latin Auteur :Nicolas

Thirdly things are sayd to agree in number, as words having one selfe signification, called in Greeke synonyma, as a blade, a rapier, a curtilas or tucke signifying a sword: also things of like substance or definition, as man, and a sensible bodie indued with reason: and by these three wayes thinges are said also to differ one from another, for they may differ one from another in generall kynd, in speciall kynd, & in number: in generall kynde, as a sensible body, and a tree: in speciall kynde, as a horse and an asse: againe they may differ in number, as the Individuums that be comprehended under one special kynde, as John and Edward doe differ onely in number. 1 <<Keyes:1599.chap 19>>

Üçüncüsü, şeylerin sayı bakımından uyumlu olduğu söylenir, tıpkı Yunancada bir bıçak, bir rapier, bir curtilas veya bir kılıcı belirten tucke gibi tek bir öz anlamı olan sözcükler gibi: ayrıca insan ve akılla donatılmış duyusal bir beden gibi benzer öz veya tanıma sahip şeyler: ve bu üç yolla şeylerin birbirlerinden farklı oldukları da söylenir, çünkü genel olarak cins, özel olarak cins ve sayı bakımından birbirlerinden farklı olabilirler: genel olarak cins, duyusal bir beden ve bir ağaç olarak; özel olarak cins, bir at ve bir eşek olarak: yine sayıları farklı olabilir, tıpkı John ve Edward’ın yalnızca sayı bakımından farklı olması gibi, aynı özel cins altında kapsanan Bireyler gibi. 1 <<Keyes:1599.chap 19>>

Modern ve Akıcı Türkçe Versiyon

Üçüncü olarak, bazı şeylerin sayı bakımından aynı olduğu söylenir. Yani aynı anlama gelen kelimeler — Yunancada “eşanlamlı” denir — mesela bıçak, rapier, curtilas ya da tucke; hepsi “kılıç” anlamını taşır.

Ayrıca özü veya tanımı aynı olan şeyler de böyledir; örneğin insan ile akıl sahibi duyarlı bir beden aynı özdedir.

Aynı şekilde, bu üç açıdan şeylerin birbirinden ayrıldığı da söylenir:
Genel tür, özel tür ve bireysel varlık olarak.

Genel türde, örneğin “duyarlı bir canlı” ile “ağaç” farklıdır.
Özel türde, “at” ile “eşek” farklıdır.

Aynı özel tür içinde yer alan bireyler ise sadece sayı bakımından ayrılır; örneğin John ve Edward yalnızca birey olarak farklıdır, türleri aynıdır.

Curtilas kelimesi, yani Curt kelimesi sürekli karşımıza biçak, hançer, mızrak, kılıç olarak çıkmaktadır ve buda bizlere , acaurt kelimesinin çoğulu olan Eqrat kelimesinin atlı suvari birliği manasında kullanılmasınıda açıklamaktadır.

Köylülerimiz başarılarından epeyi memnundurlar. Fakat kuşatmacıların intikam almak için geri geleceklerini bilmektedirler. Ertesi gün Saint-Gilles adamlarını tekrar saldırttığında ortaya çıkmazlar. Saldırganlar, köylülerin ne gibi yeni bir hile bulduklarını birbirlerine sorup durmaktadırlar. Aslında en bilgece olanını bulmuşlardır: Sessizce çıkıp, uzaklarda kaybolmak üzere gece karanlığından yararlanmışlardır. Frenkler, Hısnelekrad kalesinin yerine kırk yıl sonra en ürkütücü kalelerinden birini inşa edeceklerdir. Adı pek fazla değişmeyecektir: “Ekrad” (Arapça aslı “Akrad”) “Krat” halinde bozulacak, sonra da “Krac”a dönüşecektir (birçok kaynakta “Krak” olarak yazılmaktadır. MAK). “Krac des chevaliers”, etkileyici siluetiyle, X X . yüzyılda bile Bukayye ovasına hâlâ egemendir. 2 <<Maalouf:Nisan 1998.66.>>

Année 503 ( 1109-1110 de J. C.) . Les Francs font un mouvement contre Rafènye. Toghtékîn , averti de leur marche , s’avance avec son armée et vient camper en face d’eux , aux environs d’Émèse . Les Francs , ne pouvant rien entreprendre contre Rafènyè , entrent en pour parlers. Les négociations aboutissent au maintien de la convention , à la condition que le tiers des récoltes de la Beka’a leur serait abandonné ainsi que les forteresses de Moneïtera et d’Ibn ‘ Akkar. Ils s’engagent en retour à ne rien tenter contre les forteresses de Massiath et de Hisn el-Akrad « le château des Kurdes » , en stipulant toutefois que ces deux places et le château de Taoufân leur fourniraient une somme d’argent. Mais après avoir observé ces conditions pendant assez peu de temps , les Francs recommencent leurs dévastations . 3 <<CROISADES:MDCCCLXXXIV-1884.537>>

Yıl 503 (MS 1109-1110). Franklar, Rafènye’ye karşı bir hamle yapar. İlerlemelerinden haberdar olan Toghtékîn, ordusuyla ilerler ve Emesa yakınlarında karşılarında kamp kurar. Rafènye’ye karşı herhangi bir eylemde bulunamayan Franklar, müzakerelere başlar. Müzakereler, Bekaa Vadisi’nin hasadının üçte birinin ve Moneïtera ve İbn Akkar kalelerinin kendilerine bırakılması şartıyla anlaşmanın sürdürülmesiyle sonuçlanır. Karşılığında, Massiath ve “Kürtlerin kalesi” Hisn el-Akrad kalelerine karşı hiçbir girişimde bulunmayacaklarına söz verirler; ancak bu iki kalenin ve Taoufân kalesinin kendilerine bir miktar para sağlamasını şart koşarlar. Ancak bu koşulları kısa bir süre gözlemledikten sonra, Franklar yıkımlarına devam ederler. 3 <<CROISADES:MDCCCLXXXIV-1884.537>>

Yukarıda <<Hisn el-Akrad « le château des Kurdes »>> olarak çevirilen , Sayın Maalouf’un çevirisinde Türklere söylenen bir söz olarak karşımıza çıkmaktadır. Bunu batı kaynaklarından daha derinlemesine araştırdığımızda karşımıza nasıl bir karkaşa çıktığını görebilmekteyiz.

Chems el-Khawass , général en chef de l’armée d’Alep et administrateur des fiefs militaires , se conduisait alors avec modération et sagesse. Quant à Loulou, il s’était , dès le début , retranché dans le château , d’où il dirigeait les affaires sans sortir jamais . Il écrivit au sultan de Perse une lettre de forme insidieuse , par laquelle il lui proposait de lui céder Alcp , ainsi que les trésors laissés par Rodouân et par Alp Arslân , si le sultan envoyait une armée . En effet , Borsok , fils de Borsok , commandant en chef, et plusieurs autres émirs ‘ arrivèrent en l’année 509 . Mais aussitôt l’eunuque Loulou , revenant sur les propositions qu’il venait d’adresser au sultan , écrivit en termes pressants à l’atabek Toghtékîn <<>> , pour lui offrir la cession d’Alep en échange d’une partie de la province de Damas . L’atabek accepta avec empressement et se dirigea sur Alep . Cependant les troupes du sultan , route pour cette dernière ville , étaient alors à Balès , d’où elles se portèrent sur Nakirah . Là elles apprirent que l’atabek venait d’arriver à Alep ; alors , se détournant de leur route , elles allèrent à Hamat , reçurent Rafenya des fils d’Ali le Kurde et laissèrent cette ville à Khirkhân , fils de Karadja . Toghtékîn craignait un mouvement hostile de l’armée du sultan contre Damas. Il se mit donc à la tête des troupes d’Alep avec Chems el-Khawass et Ilghazi , fils d’Ortok . Il fit alliance avec le seigneur d’Antioche , Roger, et d’autres chefs chrétiens , et ils allèrent tous ensemble à Apamée , tandis que l’armée du sultan occupait le territoire de Cheïzer. L’atabek empêchait les Francs de marcher contre l’ennemi , parce qu’il craignait que la Syrie tout entière ne leur appartînt s’ils étaient vainqueurs , ou que , s’ils étaient défaits , l’armée du sultan ne s’emparât de sa principauté de Damas . Pendant qu’il entretenait ainsi l’alarme chez les Francs , les généraux du sultan , fatigués de ses attermoiements , levèrent le camp et se portèrent sur le Château des Kurdes (Hisn el-Akrad) dont la prise devint imminente . L’accord se fit alors entre l’atabek et les Francs pour rentrer chacun dans leurs foyers respectifs ; en conséquence , l’atabek revint à Damas , et Chems el-Khawass à Alep , où , dès son arrivée , il fut arrêté et mis aux fers par ordre de Loulou . L’armée du sultan décampa du Château des Kurdes , se dirigea sur Kefer-Thâb et fit le siége d’une forteresse que les Francs avaient reconstruite avec sa mosquée et fortifiée ; après l’avoir prise et en avoir tué la garnison , l’armée se rendit à Ma’arrat en-Na’mân . Alors les soldats turcs, pleins de sécurité , se répandirent dans le pays , ne songeant plus qu’à boire et à piller. La jalousie éclata parmi eux. Un messager envoyé par Chems el-Khawass était venu leur proposer l’abandon de la place de Biza’a ‘ , en les informant que Loulou avait fait arrêter Chems el-Khawass et qu’il épiait les mouvements des troupes musulmanes pour les révéler aux Francs. Aussitôt Borsok et Djamèdar, seigneur de Rahbah , allèrent à Danith ( ou Danith el-Bakl ) , sur la route d’Alep ; Djamèdar s’arrêta dans une ferme des environs et Borsok entra dans Danith avec le gros de l’armée , le mardi matin 20 du mois de rebi’ second ( 23 septembre 1115 ) . Or, les Francs , qui étaient avertis de leurs mouvements heure par heure , accoururent par le Djebel-Sommak et surprirent les troupes dans l’état de dispersion et de désordre que nous venons de décrire. Les Musulmans , incapables de résister, abandonnèrent Danith pour se réfugier à Tell es-Sultan . Quelques détachements se cachèrent dans les fermes , d’où les paysans les chassèrent après les avoir dépouillés. Une quantité innombrable d’effets abandonnés par les fugitifs enrichirent ces paysans , et les infidèles ramassèrent aussi un immense butin en équipages , armes, tentes , bêtes de somme , meubles et effets de toute sorte . L’armée ne perdit aucun chef ni personnage connu , mais elle laissa sur le terrain environ cinq cents morts et autant de prisonniers . Ses débris se reformèrent à Tell es- Sultan et se dirigèrent , vaincus et en désordre , sur Nakirah , où ils campèrent . Ounba (nom incertain ) et ses compagnons avaient précédé le gros de l’armée à Biza’a , mais , à la nouvelle de ce désastre , ils allèrent la rejoindre et retournèrent auprès du sultan et dans leur pays . Quant à Toghtékîn , il sortit de Damas pour aller prendre possession de Rafenya . Chems el-Khawass , que Loulou venait de remettre en liberté en lui rendant le fief de Biza’a et d’autres terres , alla rejoindre Toghtékîn , qui lui restitua la place de Rafenya et l’emmena à Damas. 3 <<CROISADES:MDCCCLXXXIV-1884.607,608,609,610>>

Halep ordusunun başkomutanı ve askeri tımarların yöneticisi Chems el-Havass, ılımlı ve bilgece davrandı. Loulou ise, başından beri kaleye yerleşmiş ve işleri oradan yönetmiş, ancak dışarıya hiç adım atmamıştı. Sultan’a aldatıcı bir dille yazılmış bir mektup yazarak, eğer Sultan bir ordu gönderirse Halep’i, Rodouân ve Alparslan’ın bıraktığı hazinelerle birlikte devretmeyi teklif etti. Nitekim, Borsok’un oğlu, başkomutan Borsok ve diğer birkaç emir 509 yılında geldi. Ancak hadım Loulou, sultana sunduğu önerilerini hemen gözden geçirerek, Atabeg Toghtékîn’e <<>> acilen bir mektup yazarak, Şam eyaletinin bir kısmı karşılığında Halep’i devretmeyi teklif etti. Atabeg bu teklifi hemen kabul etti ve Halep’e yürüdü. Ancak, Sultan’ın birlikleri, Halep’e doğru yol alırken, Balès’teydi ve oradan Nakirah’a doğru ilerlediler. Orada, atabeyin Halep’e yeni geldiğini öğrendiler; bu yüzden rotalarını değiştirerek Hamath’a gittiler, Kürt Ali’nin oğullarından Rafenya’yı aldılar ve şehri Karaca oğlu Kirkhan’a bıraktılar. Toghtékîn, Sultan’ın ordusunun Şam’a karşı düşmanca bir hareketinden korkuyordu. Bu nedenle, Halep birliklerinin başına Chems el-Havass ve Ortok oğlu Ilghazi ile birlikte geçti. Antakya efendisi Roger ve diğer Hristiyan liderlerle bir ittifak kurdu ve hep birlikte Apamea’ya doğru yürürken, Sultan’ın ordusu da Cheizer topraklarını işgal etti. Atabeg, Frankların düşmana karşı yürüyüşünü engelledi çünkü zafer kazanmaları halinde tüm Suriye’nin ele geçirileceğinden veya yenilmeleri halinde sultanın ordusunun Şam Prensliği’ni ele geçireceğinden korkuyordu. Bu şekilde Franklar arasında alarmı sürdürürken, Sultan’ın generalleri onun gecikmesinden bıkarak kampı terk ettiler ve ele geçirilmesi an meselesi olan Kürt Kalesi’ne (Hişn el-Ekrad) yürüdüler. Ardından atabeg ve Franklar arasında her birinin kendi evlerine dönmesi konusunda bir anlaşmaya varıldı; bunun üzerine atabeg Şam’a, Chems el-Havass ise Halep’e döndü. Buraya vardığında Lulu’nun emriyle tutuklanıp hapsedildi. Sultan’ın ordusu Kürt Kalesi’nden ayrılıp Kefer-Thab’a yürüdü ve Frankların camisiyle birlikte yeniden inşa edip tahkim ettiği bir kaleyi kuşattı. Ordu, şehri ele geçirip garnizonunu öldürdükten sonra Ma’arret en-Na’man’a doğru ilerledi. Böylece kendilerini güvende hisseden Türk askerleri, sadece içki içip yağmalamayı düşünerek ülke geneline yayıldılar. Aralarında kıskançlık patlak verdi. Chems el-Havas tarafından gönderilen bir haberci, Loulou’nun Chems el-Havas’ı tutukladığını ve Müslüman birliklerinin hareketlerini Franklara ifşa etmek için casusluk yaptığını bildirerek Biza kalesini terk etmelerini teklif etti. Hemen Borsok ve Rahbah beyi Djamèdar, Halep yolu üzerindeki Danith’e (veya Danith el-Bakl) gittiler; Camèdar yakındaki bir çiftlikte durdu ve Borsok ordunun büyük kısmıyla Rebiü’s-Sec ayının 20’sinde (23 Eylül 1115) Salı sabahı Danith’e girdi. Ancak, hareketlerinden saat başı haberdar olan Franklar, Cebel-Sommak’a doğru hücum ederek birlikleri az önce anlattığımız dağınıklık ve düzensizlik içinde ganimet olarak ele geçirdiler. Direnemeyen Müslümanlar, Danit’i terk edip Tell es-Sultan’a sığındılar. Bazı müfrezeler çiftliklerde saklandı ve köylüler, mallarını yağmaladıktan sonra onları oradan çıkardı. Kaçakların terk ettiği sayısız mal, bu köylüleri zenginleştirdi ve kâfirler de teçhizat, silah, çadır, yük hayvanı, mobilya ve her türlü eşyadan oluşan muazzam bir ganimet elde ettiler. Ordu, ne komutanlarını ne de bilinen şahsiyetlerini kaybetti, ancak savaş alanında yaklaşık beş yüz ölü ve bir o kadar da esir bıraktı. Geriye kalanlar Tell es-Sultan’da yeniden toplandılar ve bozguna uğramış ve dağınık bir halde, kamp kurdukları Nakirah’a yürüdüler. Ounba (adı belirsiz) ve arkadaşları ana ordudan önce Biza’ya gitmişlerdi, ancak bu felaketi duyunca orduya katılıp Sultan’a ve kendi ülkelerine döndüler. Toghtékîn ise Rafenya’yı ele geçirmek için Şam’dan ayrıldı. Loulou’nun Biza’nın ve diğer toprakların tımarhanesini kendisine geri vererek azat ettiği Chems el-Khawass, Rafenya kalesini kendisine geri veren ve onu Şam’a götüren Toghtékîn’e katılmak için gitti. 3 <<CROISADES:MDCCCLXXXIV-1884.607,608,609,610>>

Ekrattan olan Selahaddin Eyyubinin kardeşi olan Tuğtekinin Atabek <<>> olduğunu belirtmektedir. Akrad Türkler olarak belirtilmekte ve Ekrad veya Akrad olanların Atabek olarak sürekli karşımıza çıkması, o dönemde ki Kafkaslardan gelen Türkmenlerle Kırgız veya Özbek tarafından gelen Türk boyları arasında bir ayrıştırma olduğu gözlenmektedir.

En cette année , dit Beïbars , des envoyés des Francs se rendirent auprès du sultan et déclarèrent accepter le partage de Saïda et la démolition de Chakif ; mais le sultan , qui venait d’apprendre que les Francs avaient attaqué Machghara , refusa de ratifier cette convention , accueillit avec des menaces les envoyés et les obligea de rester debout devant lui . Il monta ensuite à cheval et conduisit une expédition contre Akka . Des postes ayant été placés auprès des portes de la ville , on les arbres , on brûla les récoltes et on détruisit un moulin appelé Essabik Chahin , qui appartenait à l’ordre des Hospitaliers. Le préjudice causé par ce coup de main fut évalué à quinze mille dinars , valeur de Sour. Les Francs ayant demandé la paix , le sultan la leur accorda . On conclut une trêve qui devait durer dix ans et qui s’appliquait à Safad et aux quatre-vingt-dix-neuf bourgades de son territoire . La trêve conclue avec les Hospitaliers au prix de Hisn-el Akrad et de Mawkab fut confirmée . Enfin la paix signée avec la princesse de Beïrout fut maintenue . Le frère de cette princesse s’était emparé par trahison d’un navire appartenant à l’atabek et chargé de marchands qui se rendaient à Chypre. Le sultan réclama les sommes qui leur avaient été enlevées ; les Francs s’étant engagés à les rendre et à remettre en liberté les négociants , la paix fut de nouveau confirmée. 4 <<CROISADES:MDCCCLXIX-1869.225>>

Beïbars’ın anlattığına göre, o yıl Frank elçileri sultana giderek Saida’nın paylaştırılmasını ve Çakif’in yıkılmasını kabul ettiklerini bildirdiler; ancak Frankların Mahghara’ya saldırdığını yeni öğrenen sultan, bu anlaşmayı onaylamayı reddetti, elçileri tehditlerle karşıladı ve onları huzuruna çıkmaya zorladı. Ardından atına binip Akka’ya bir sefer düzenledi. Şehir kapılarının yakınına karakollar kuruldu, ağaçlar kesildi, ekinler yakıldı ve Hospitalier Tarikatı’na ait Essabik Şahin adlı bir değirmen yıkıldı. Bu baskının yol açtığı zararın, Sour’un değeri olan on beş bin dinar olduğu tahmin ediliyordu. Franklar barış talep edince, sultan barışı onlara verdi. Safad ve topraklarındaki doksan dokuz köyü kapsayan, on yıl sürecek bir ateşkes imzalandı. Hospitalierlerle Hisn-el Akrad bedeliyle ateşkes imzalandı ve Mawkab onaylandı. Sonunda, Beyrut Prensesi ile imzalanan barış sağlandı. Bu prensesin kardeşi, Kıbrıs’a giden tüccarlarla dolu, atabeye ait bir gemiyi haince ele geçirmişti. Sultan, çalınan paraların iadesini talep etti; Franklar, gemileri iade etme ve tüccarları serbest bırakma sözü verince, barış bir kez daha onaylandı. 4 <<CROISADES:MDCCCLXIX-1869.225>>

Kitapta ki Fransızca çevirisi olan <<Hisn-el Akrad>> kalesinin Arapça karşılığı olan <<حصن الأكراد>> Ekrat Kalesi , Frenklere ait olan bir kaledir ve Latincede ki <<üstte bakınız>> Eqrat olan sınır boylarındaki süvari birlikleri anlamında karşımıza çıkmaktadır ve buda bize Arapların Ekrat kelimesini batılılardan aldıklarını göstermektedir. Tahminen ilk haçlıların gelişiyle bu kelime Arapçaya girmiş olmalıdır.

En l’année 1494 de l’ère syrienne et 613 de l’ère arménienne, mourut Kothbeddin , atabeg de Mossoul et de toute l’Assyrie. Nour-eddin s’attribua , comme étant son frère , Mědzpïn (Nisibe) et Sindjar. Les fakirs furent dans la tristesse [de cette perte] , car Kothb-eddin ne buvait pas de vin et ne manquait jamais au précepte de la prière. Ils prétendaient qu’il était prophète. 4 <<CROISADES:MDCCCLXIX-1869.372>>

Suriye döneminin 1494’ünde ve Ermeni döneminin 613’ünde, Musul ve tüm Asur atabeyi Kutbeddin <<Կութբէտտին Ատաբէք Մոսուլի>> öldü. Nureddin, Medzpin (Nisibis) ve Sincar’ı kardeşleri olarak iddia etti. Fakirler bu kayıptan dolayı üzüldüler, çünkü Küsbeddin şarap içmez ve namazın farzlarını asla ihmal etmezdi. Onun bir peygamber olduğunu iddia ettiler. 4 <<CROISADES:MDCCCLXIX-1869.372>>

Mais Ibn-Alathir et Aboulféda, en rapportant cet événement au mois de ramadhan 559 (août 1164) , et Guillaume de Tyr (XIX , Ix ) au 4 des ides ou 10 d’août de l’année suivante , 1165 , offrent un récit qui renferme de tout autres circonstances que celui de l’historien syrien . Nour-eddin , ayant été battu et forcé de prendre la fuite à La Bocquée , La Bochea, revint l’année suivante , avec son frère Kothbeddin Maudoud , prince de Mossoul , Fakhr-eddin Kara-Arslan , prince de Hisn-Keïfa , Nedjm-eddin Albi , prince de Mardin , et autres émirs , attaquer Harem. A cette nouvelle , Boëmond , prince d’Antioche , Raymond, comte de Tripoli , Josselin III , Hugues de Lusignan , Constantin Calaman , gouverneur grec de la Cilicie , et le prince arménien Thoros , réunirent leurs forces pour aller au secours de cette place. Nour- eddin , simulant la fuite , réussit à attirer la cavalerie des Franks à sa suite, et , faisant tout à coup volte-face , fit un carnage horrible de l’infanterie. Tous les chefs chrétiens nommés plus haut furent faits prisonniers , à l’exception de Thoros , qui s’enfuit dès le commencement de la déroute. Kemål – eddin nomme , au lieu de Thoros , son frère Mleh , et dit que sa fuite fut favorisée par les Turkomans Yarouks ( Hiaroquin de Guillaume de Tyr et d’Olivier le Scholastique ) , avec lesquels il était lié. <<Çevirmenin dip notu.>> 4 <<CROISADES:MDCCCLXIX-1869.195>>

Ancak İbn Alathir ve Ebu’l-Fedâ, bu olayı Ramazan 559’da (Ağustos 1164) ve Surlu William (XIX, 9x), ertesi yıl 1165’in 4 İd veya 10 Ağustos’unda aktarırken, Suriyeli tarihçinin anlattıklarından tamamen farklı koşullar içeren bir anlatım sunarlar. Nureddin, La Bocquée, La Boşea’da yenilip kaçmak zorunda kaldıktan sonra ertesi yıl, kardeşi Musul Prensi Kuthbeddin Maudoud, Hisn-Keïfa Prensi Fahreddin Kara-Arslan, Mardin Prensi Neceddin Albi ve diğer emirlerle birlikte Harem’e saldırmak üzere geri döndü. Bu haberi duyan Antakya Prensi Boemond, Trablus Kontu Raymond, III. Joscelin, Lusignanlı Hugh, Kilikya Rum valisi Konstantinos Kalaman ve Ermeni Prensi Thoros, kaleye yardım etmek için güçlerini topladılar. Nureddin, geri çekiliyormuş gibi yaparak Frank süvarilerini kendi tarafına çekmeyi başardı ve aniden geri dönerek piyadelere korkunç bir katliam yaşattı. Yukarıda adı geçen tüm Hıristiyan önderler, bozgunun hemen başında kaçan Thoros hariç, esir alındı. Kemål-eddin, Thoros’un yerine kardeşi Mleh’i koyar ve kaçışının müttefiki olduğu Yaruk Türkmenleri (Türeli William’ın Hiaroquin’i ve Oliver Scholasticus) tarafından desteklendiğini belirtir. <<Çevirmenin dip notu.>> 4 <<CROISADES:MDCCCLXIX-1869. 195>>

Suriye döneminin 1494 ve Ermeni döneminin 613 yılında Musul ve tüm Asur’un atabeyi olan Kutbeddin <<Կութպէտտին Ատաբէք Մոսուլի եւ ընդհանրապէս Ասորւոյ>> öldü. Nur-eddin, Medzpin (Nisibis) ve Sincar’ı kardeşleri olarak ilan etti. Fakirler [bu kayıptan] dolayı üzüldüler, çünkü Kütbeddin şarap içmez ve namazı asla ihmal etmezdi. Onun bir peygamber olduğunu iddia ettiler. 4 <<CROISADES:MDCCCLXIX-1869.372>>

Asurun Atabeyi olan Kutbeddin İbül Esirde, Atabek Nurettin Zenginin oğlu ve Aksungurun torunu olarak belirtilir. <<Turkomans Yarouks>> Türkmen Yaruk olarak belirtilen kişi, İbnül Esirde Ekrattan olduğu belirtilir. İbnul Esirin Fransızca çevirisinde:

“Dia ed Dîn Eïssa el-Heccari, savant légiste, qui était resté avec lui, ‘se rendit alors auprès de Saïf ed-Dîn Ali Ibn Ahmed ( Ibn el-Mechtoub) et.fit tant auprès de ce chef qu’il le gagna au parti du nouveau vizir. « Cette haute position, lui disait-il, ne sera jamais la vôtre, tant que vivront A’in ed-Daula el- Yarouki et Ibn Telîl.. » Ayant réussi de ce côté, il alla trouver Chehab ed-Dîn el -Haremi et lui dit: «Voilà que Salâh ed -Dîn est à la tête d’un royaume, et, comme il est fils de votre sæur, vous pouvez regarder sa puissance comme la vôtre. Aussi, ne soyez pas le premier à l’en priver, car elle ne vous appartiendrait jamais. » Il c ontinua ses re montrances jusqu’à ce qu’il le décidât à l’accompagner chez Salâh ed-Dîn et à lui prêter le serment de fidélité. Il se rendit ensuite auprès de Kotb ed-Dîn, et lui adressa ces paroles: «Tout le monde a reconnu l’autorité de Salâh ed-Dîn, à l’exception de vous et d’El -Yarouki; mais, quoi qu’il en soit, il ya un lien qui vous attache à lui: vous êtes Curdes tous les deux, et vous ne permettrez pas que le haut commandement passe aux Turcomans.” 5 <<Meynard ve Courteille :1887, Cilt II. 256,257.>>

“Yanında kalan hukuk bilgini Gıyaseddin Eyissa el-Hakkari, daha sonra Seyfeddin Ali İbn Ahmed’in (İbn el-Mektub) yanına gitti ve bu liderle o kadar çok şey yaptı ki onu yeni kendisine kazandırdı. Ona, Ayin ed-Daula el-Yaruki ve İbn Telîl yaşadığı sürece bu yüksek mevkinin asla senin olmayacağını söyledi. Bunda muvaffak olduktan sonra Şehabeddin el-Haremi’yi bulmaya gitti ve ona şöyle dedi: Bak, Salâheddin bir krallığın başındadır ve o senin kız kardeşinin oğlu olduğundan bakabilirsin, seninki gibi onun gücünde. Ayrıca onu bundan mahrum bırakan ilk kişi siz olmayın çünkü o asla size ait olmayacaktır. Kendisiyle birlikte Salaheddine gitmeye ve sadakat yemini etmeye karar verinceye kadar azarlarına devam etti. Daha sonra Kutbeddin’in yanına giderek ona şu sözlerle hitap etti: Sen ve El-Yaruki dışında herkes Selahaddin’in otoritesini tanıyordu; ama ne olursa olsun sizi ona bağlayan bir bağ var: ikiniz de “Ekrat”sınız (Kürtlerden) ve yüksek komutanlığın Türkmenlere geçmesine izin vermeyeceksiniz.” 5 <<Meynard ve Courteille :1887, Cilt II. 256,257.>>

“MORT DE L’ATÂBEC KOTB ED-DÎN MAUDOUD , FILS DE ZENGUI.”

“L’an 565 , au mois de choual (juin -juillet 1170 de J. C. ) , eut lieu la mort de l’atâbec Kotb ed-Dîn Maudoud , fils de l’atâbec Zengui le chehîd et petit-fils d’Ak Sonkor.” 5 >>Meynard ve Courteille :1887, Cilt II. 264>>

“Zengi Oğlu Atabek Kutbeddin Maudud’un Ölümü.”

“565 yılının Şevval ayında (Haziran-Temmuz 1170), Atâbek Şeyh Zengi’nin oğlu ve Ak-Sungur’un torunu Atâbek Kutbeddin Maudud’un ölümü gerçekleşti.” 5 >>Meynard ve Courteille :1887, Cilt II. 264>>

Tarihi kaynakların yorumlanmalarında çok büyük sıkıntıların olduğu görülmekle beraber sanki bilinçli bir şekilde , bu bilgilerinde çarpıtıldığı gözlenmektedir.

I. Şeylerin Uyum ve Farklılaşma Yolları (Mantık ve Dilbilim)

Şeylerin uyumlu olduğu üç ana yol belirtilmektedir:

1. Sayı Bakımından Uyum (Eşanlamlılık): Aynı öz anlama sahip sözcükler (Yunancada synonyma denir) sayı bakımından uyumludur. Örneğin, bir bıçak, bir rapier, bir curtilas veya tucke kelimelerinin hepsi “kılıç” anlamını taşır.

2. Öz veya Tanım Bakımından Uyum: Benzer öze veya tanıma sahip şeyler de uyumludur. Örneğin, “insan” ile “akılla donatılmış duyusal bir beden” aynı özdedir.

Aynı zamanda şeyler, yukarıdaki üç yolla birbirinden farklılaşır:

1. Genel Türde Farklılık: Örneğin, “duyusal bir beden” ile “bir ağaç”.

2. Özel Türde Farklılık: Örneğin, “bir at” ile “bir eşek”.

3. Sayıda Farklılık: Aynı özel cins altında kapsanan Bireyler, yalnızca sayı bakımından farklıdır (örneğin John ve Edward).

Curtilas Kelimesi ve Askeri Bağlantı:

• Curtilas (veya Curt) kelimesi sürekli olarak bıçak, hançer, mızrak ve kılıç anlamlarında karşımıza çıkmaktadır.

• Bu durum, acaurt kelimesinin çoğulu olan Eqrat kelimesinin atlı süvari birliği manasında kullanılmasını açıklayabilir.

II. Haçlı Seferleri Dönemi Tarihsel Olaylar ve Kaleler

A. Hisn el-Akrad’ın (Kürt Kalesi) Önemi

• MS 1109-1110 (Hicri 503) yılında, Franklar ve Toghtékîn arasındaki müzakereler sonucunda, Franklar, Massiath ve “Kürtlerin kalesi” Hisn el-Akrad kalelerine karşı hiçbir girişimde bulunmama sözü verdiler. Ancak bu kaleler (ve Taoufân kalesi) Franklara bir miktar para sağlamak zorundaydı.

• Franklar, bir süre sonra intikam almak için geri geleceklerini bildikleri için sessizce Hisn el-Akrad’dan uzaklaşan köylülerin yerinde, kırk yıl sonra en ürkütücü kalelerinden birini inşa ettiler.

• Kalenin adı fazla değişmedi: Arapça aslı “Akrad” olan “Ekrad”, “Krat” haline bozuldu, sonra da “Krac”a dönüştü (birçok kaynakta “Krak” olarak da yazılır). “Krac des chevaliers”, X X . yüzyılda bile Bukayye ovasına egemendi.

• Kaynaklar, Fransızca çevirisinde geçen Château des Kurdes kalesinin Arapça karşılığı olan Ekrat Kalesi’nin Frenklere ait bir kale olduğunu ve Latincedeki Eqrat’tan (sınır boylarındaki süvari birlikleri) türemiş olabileceğini, bunun da Arapların Ekrat kelimesini Batılılardan aldığını düşündürdüğünü belirtir.

B. Halep’teki Güç Mücadelesi ve Danith Felaketi (MS 1115)

• MS 509’da (yaklaşık 1115), Halep ordusunun başkomutanı Chems el-Havass bilgece davranırken, hadım Loulou kaleden işleri yönetti. Loulou, önce Sultan’a (Rodouân ve Alp Arslân’ın hazineleri karşılığında) Halep’i teklif etti. Borsok oğlu Borsok komutasındaki Sultan’ın ordusu geldiğinde, Loulou teklifini değiştirerek Atabeg Toghtékîn’e başvurdu ve Şam eyaletinin bir kısmı karşılığında Halep’i devretmeyi önerdi; Toghtékîn bu teklifi kabul etti.

• Sultan’ın birlikleri, Toghtékîn’in Halep’e geldiğini öğrenince rotalarını değiştirerek Hamath’a gitti, Rafenya’yı Kürt Ali’nin oğullarından aldı ve Karaca oğlu Kirkhan’a bıraktı.

• Toghtékîn, Sultan’ın ordusunun Şam’a karşı hareket etmesinden korktuğu için, Antakya efendisi Roger ve diğer Hıristiyan liderlerle ittifak kurdu ve Frankların düşmana karşı yürümesini engelledi. Endişesi, Frankların kazanması halinde tüm Suriye’yi ele geçirmeleri veya Sultan’ın ordusunun kazanması halinde Şam Prensliği’ni kaybetmekti.

• Sultan’ın generalleri, Toghtékîn’in gecikmesinden bıkıp Kürt Kalesi’ne (Hisn el-Akrad) yürüdüler. Ardından Toghtékîn ve Franklar, herkesin kendi evine dönmesi konusunda anlaştılar.

• Halep’e dönen Chems el-Havass, Loulou’nun emriyle tutuklandı.

• Sultan’ın ordusu daha sonra Kefer-Thab’da Frankların yeniden inşa ettiği bir kaleyi ele geçirdi ve Ma’arret en-Na’man’a ilerledi. Türk askerleri, yağmaya ve içmeye dalıp düzensiz hale geldi.

• Felaket (23 Eylül 1115): Loulou’nun tutuklayıp serbest bıraktığı Chems el-Havass’tan gelen uyarıya rağmen, Sultan’ın ordusunun büyük kısmı Danith’e girdi. Franklar, hareketlerden saat başı haberdar oldukları için Cebel-Sommak’tan hücum ederek dağınık haldeki Müslüman birliklerini bastırdılar.

• Müslümanlar Tell es-Sultan’a sığındı; köylüler, çiftliklerde saklanan müfrezeleri yağmalayıp çıkardı. Franklar ve köylüler çok büyük ganimet (silah, çadır, teçhizat) elde etti. Ordu yaklaşık beş yüz ölü ve beş yüz esir bıraktı.

C. Beïbars Döneminde Barış Anlaşmaları

• Sultan Beïbars, Frankların Machghara’ya saldırdığını öğrendikten sonra Saida’nın paylaştırılması ve Çakif’in yıkılması anlaşmasını onaylamayı reddetti.

• Beïbars, Akka’ya sefer düzenledi, ekinleri yaktı ve Hospitalier Tarikatı’na ait bir değirmeni (Essabik Şahin) yıktı (tahmini zarar 15.000 dinar).

• Frankların barış talebi üzerine, Safad ve 99 köyü kapsayan on yıllık bir ateşkes imzalandı.

• Hospitalierlerle yapılan ve Hisn-el Akrad ve Mawkab bedeliyle sağlanan ateşkes onaylandı.

III. Tarihi Kimlik Karmaşası ve Tartışmalar

Kaynaklar, döneme ait kimlik tanımlamalarında ciddi sorunlar ve bilinçli çarpıtma ihtimali olduğunu öne sürmektedir.

• Ekrat/Kürt Kimliği Tartışması: Selahaddin Eyyubi’nin kardeşi olan Tuğtekin’in Atabek olduğu belirtilir. Ayrıca, Akrad olanların Atabek olarak sürekli karşımıza çıkması, o dönemde Kafkaslar’dan gelen Türkmenlerle Kırgız veya Özbek tarafından gelen Türk boyları arasında bir ayrıştırma olduğu gözlenmektedir.

• Musul Atabeyi Kutbeddin Maudoud, Zengi’nin oğlu ve Aksungur’un torunudur.

• İbnü’l-Esir’in Fransızca çevirisine göre, Selahaddin Eyyubi’nin otoritesini kabul etmeyen Kutbeddin’in yanına giden bir hukuk bilgini, onu ikna etmek için şu sözleri kullanmıştır: “İkiniz de ‘Ekrat’sınız (Kürtlerden) ve yüksek komutanlığın Türkmenlere geçmesine izin vermeyeceksiniz”.

• Ancak, Suriyeli tarihçinin anlatımında geçen ve bozgunun başında kaçan Ermeni Prensi Thoros’un kaçışına yardımcı olan Türkmen Yaruk olarak belirtilen kişinin, İbnü’l-Esir’de Ekrattan (Kürtlerden) olduğu belirtilmektedir.

• Kutbeddin’in (Musul Atabeyi) ölümü 1170 CE (Hicri 565) yılına tarihlenir. Ölümünden sonra kardeşi Nureddin, Medzpin ve Sincar’ı sahiplenmiştir. Fakirler, şarap içmeyen ve namazlarını asla ihmal etmeyen Kutbeddin’in bir peygamber olduğunu iddia etmişlerdir.

1 THE ART OF LOGIKE. Croffe Keyes. 1599. <<Nombre de pages :170 Publication :1599 Éditeur :Imprinted by Iohn Windet Original provenant de :The British Library Numérisé le :20 avril 2016 Langue :Anglais Auteur :Thomas BLUNDEVILLE>>

2 Amin Maalouf. Arapların gözüyle haçlı seferleri. Çeviren: M.A. Kılıçbay. 2. Basım. İkinci Basım Nisan 1998

3 RECUEIL DES HISTORIENS DES CROISADES PUBLIÉ PAR LES SOINS DE L’ACADÉMIE DES INSCRIPTIONS ET BELLES – LETTRES HISTORIENS ORIENTAUX TOME III. PARIS IMPRIMERIE NATIONALE. MDCCCLXXXIV-1884.

4 RECUEIL DES HISTORIENS DES CROISADES PUBLIÉ PAR LES SOINS DE L’ACADÉMIE DES INSCRIPTIONS ET BELLES – LETTRES DOCUMENTS ARMÉNIENS TOME PREMIER. PARIS IMPRIMERIE IMPÉRIALE. MDCCCLXIX-1869.

5 Recueil des Historiens des Croisades Historiens Orientaux Publie par les soins de l’Académie des Inscriptions et belles-Lettres C. Barbier de Meynard et Pavet de Courteille. Mesudi Cilt 2.1887 Paris Imprimerie Nationale.

TARIKH Akrad. L’Hiftoire des Curdes & duCurdiftan.. Il y a>. plusieurs

Histoires de ces peuples et du Pays qu’ils habitent, entre lesquels sont Mufarrag’ alcoloub fi Béni Aïoub, Soïar Salah eddin. Ces deux Ouvrages regardent Saladin et sa posterité, qui étoient Curdes d’origine. Tarikh Scharf Khan Al Bedliffi, Al Laouamî Al Salahhiah et Al Menhag’ Al Salahhiat.. Ces deux. Ouvrages regardent aussi la Vie de Saladin. 1 <<Barthélemy:1625-1695.418>>

TARİKH Akrad. Curdeler ve Curdiftan Tarihi. Bu halkların ve yaşadıkları toprakların tarihi hakkında birçok eser bulunmaktadır. Bunlardan bazıları şunlardır: Mufarrag’ alcoloub fi Béni Aïoub, Soïar Salah eddin. Bu iki eser, Curde kökenli Selahaddin ve torunlarını konu alır. Tarikh Scharf Khan Al Bedliffi, Al Laouamî Al Salahhiah ve Al Menhag’ Al Salahhiat. Bu iki eser de Selahaddin’in hayatını konu alır. 1 <<Barthélemy:1625-1695.418>>

Le premier eat fi hokkam Al Akrad, sur les Princes Curdes; et l’autre

porte le titre de Anfas alakhbar. L’Auteur de ces deux Ouvrages est Scharrafeddin Al Badlissi. 1 <<Barthélemy:1625-1695.441>>

İlki, Curde prensleri hakkında olan fi hokkam Al Akrad; diğeri ise Anfas alakhbar adını taşır. Bu iki eserin yazarı ise Şerafeddin Al Badlissi’dir. 1 <<Barthélemy:1625-1695.441>>

Akrad olarak geçen kelimenin karşılığını kürtler olarak verirken bunu Bitlis beyi Şeref Hana dayandırmaktadır, eğer Arapça ve Frasça Türklerin Ekrat olarak telafuz ettiği kelime ise, bu durum bize Şerefnameye bakmamıza sebebiyet verir.

Hazreti Muhammed’in peygamberliğinin ünü ufuklara yayıldığı, islamiyetin çağrı sesinin yankısı dünyanın her tarafına yansıdığı, ülkelerin kıralları ve memleketlerin iklimlerin sultanları bu yeni görünümle ilgilenip, bu yüce Efendinin önünde eğilmek ve ona bütün içtenlik ve coşkuluklarıyla itaatlerini sunmak şerefini kazanmak istedikleri zaman; o sırada Türkistan’ın en büyük hükümdarlarından biri olan Oğuz Han, Medine-i Münevvere’de -onun sakinine en üstün selam olsun- bulunan, Peygamberlerin övüncü ve yaradılmışların Efendisine bir heyet gönderdi. Bu heyetin başında da, Kürt büyüklerinden ve ileri gelenlerinden Buğduz adlı bir kişi vardı; kendisi çirkin görünüşlü, kaba, katı kalbli, ele avuca sığmaz bir kişiydi. Çirkin görünüşlü, iri yapılı bu elçi, Peygamber’in -salat ve selam onun üzerine olsun- gözüne görününce Peygamber’in canı sıkıldı ve ondan şiddetle nefret etti. 2 <<BOZARSLAN:1971.24>>

Oğuz Han İslam Peygamberine Akrad büyüklerinden Büğdüz adında bir kişiyi gönderdiğini yazan Şeref Han In bahsettiği Akradların Oğuz Türkleri olduğu anlaşılmaktadır. Tam bir labirent içerisinde dolaştırılmaktayız, Türk boylarından olan ve batılıların Curde, Curdes, veya Akrad dedikleri insanların Türklerden bir kesim olduğu apaçık olmasına rağmen bu millete bu kirli tuzağı kimlerin kurduğu aşikardır. Bu bilgiler yakın dönemde karşımıza Kürtler olarak anılan toplulukları Yörükler olarak karşımıza çıkmaktadır.

“Notre marche est égayée par les cris des chacals, tres nombreux dans cette région, et par la vue, à droite et à gauche, de nombreux feux indiquant des campements de Yuruks. Cette plaine aride et déserte, de 65 kilomètres de longueur, qui sépare Sis d’Adana est, en effet, le séjour préféré de ces hordes turcomanes auxquelles se mêlent pas mal de Kurdes et que l’on désigne sous le nom de Yuruks, qui veut dire (marcheurs), c’est-à-dire ( nomades).” 3 <<Chantre,1896- 1898:27 Pdf Sayfa 108.>>

“Bu bölgede çok sayıda olan çakalların çığlıkları ve sağda ve solda Yörük kamplarını gösteren çok sayıda ateşin görülmesi yürüyüşümüze renk katıyor. Sis’i Adana’dan ayıran 65 kilometre uzunluğundaki bu kurak ve ıssız ova, aslında çok sayıda Kürt’ün karıştığı ve (yürüyüşçüler) anlamına gelen Yörükler adını verdiğimiz bu Türkmen güruhlarının tercih ettiği konaklama yeridir. Yani (göçebeler). 3 <<Chantre,1896- 1898:27 Pdf Sayfa 108.>>

“Ces deux noms sont bien en rapport avec les gorges et les étroits défilés qui coupent les montagnes du côté de l’est du fleuve, dont les rives rocheuses atteignent 100 pieds de hauteur. C est par ce vallon étroit que les Yuruk Turcs ou Kurdes transportent, sur le dos de leurs bêtes de somme, le bois des cèdres qu’ils vont couper dans la montagne. On les appelle Tahtadji (bûcherons), et on donne le même nom au village qu’ ils occupent à droite du fleuve, à un mille au nord-est du moulin et du pont du Cydnus” 4 <<Alishan:1899.122>>

“Bu iki isim, nehrin doğu yakasındaki dağları kesen, kayalık kıyılarının yüksekliği 30 metreye ulaşan boğazlar ve dar geçitlerle iyi bir şekilde bağlantılıdır. “Yörük Türkleri” veya “Kürtleri”, dağda kesecekleri sedir ağaçlarını yük hayvanlarının sırtında bu dar vadiden taşırlar. Bunlara Tahtacı (oduncular) denir ve aynı ad, değirmenin ve Cydnus köprüsünün bir mil kuzeydoğusunda, nehrin sağında yaşadıkları köye de verilir“. 4 <<Alishan:1899.122>>

Seyyah Alishan Kürtlerin belli bir kısmının Türkmenlerle aynı ırktan olduğunu olduğunu yazdığı bölümde:

“Les Kurdes ont une grande affinité avec les Turcomans dans la Cilicie ils sont d’une même race ils n’habitent pas sous la tente comme les Turcomans, et ne sont pas toujours errants; ils ont des habitations stables de même que ceux des Monts Amanus.>> 4 <<Alishan:1899. 28,>>

“Kürtlerin Kilikya’daki Türkmenlerle büyük bir yakınlığı vardır; onlar aynı ırktandırlar; Türkmenler gibi çadırlarda yaşamazlar ve her zaman başıboş dolaşmazlar; Amanos Dağları’ndakiler gibi sağlam konutları var.” 4 <<Alishan:1899. 28,>>

“1 Dans le territoire turc le nom ethnique se prononce Kurde ou Kurt. Les Arabes appellent la nation Kàrt, au pluriel Ekrat, Eux-mêmes se disent Kartmantché. (Ernest Chantre, Notes manuscrites: — Millingen, WildLire among the Koords.)” 5 <<Élisée,1830-1905.342,>>

“1 Türk topraklarında etnik isim Kürd veya Kurt olarak telaffuz edilir. Araplar millete “Kàrt”, çoğulu Ekrat diyorlar, kendileri ise kendilerine Kartmantché (Kurmanci) diyorlar. (Ernest

Chantre, El Yazısı notlar: — Millingen, WildLire Among the Koords.). Yaklaşık olarak tahmin edilen.” 5 <<Élisée,1830-1905.342,>>

“Kurt” veya “Kürt” etnik olarak “Kart” , “Kurmanci” aşiretine bağlandı. Burada “Kurt” t ilen yazılmıştır.

Tarihsel Kaynaklar ve Saladin (Selahaddin)

Curdeler ve Curdiftan Tarihi (TARIKH Akrad) hakkında birçok eser bulunmaktadır. Bu eserlerden bazıları şunlardır:

• Selahaddin ve Soyu: Mufarrag’ alcoloub fi Béni Aïoub ve Soïar Salah eddin, Curde kökenli Selahaddin ve onun torunlarını konu alır. Al Laouamî Al Salahhiah ve Al Menhag’ Al Salahhiat adlı diğer iki eser de Selahaddin’in hayatını ele alır.

• Curde Prensleri: Şerafeddin Al Badlissi, Curde prensleri hakkında olan fi hokkam Al Akrad ve Anfas alakhbar adlı iki eserin yazarıdır.

• Akrad ve Şerefname: Arapça ve Farsça metinlerde “Akrad” olarak telaffuz edilen kelimenin Kürtler olarak karşılığının verilmesi, Bitlis beyi Şeref Han’a dayanmakta ve bu durum Şerefname’ye bakmayı gerektirmektedir.

Oğuz Han ve Buğduz Heyeti

Şeref Han’ın yazdığı bilgilere göre, Oğuz Han’ın İslam Peygamberine Akrad büyüklerinden Büğdüz adında bir kişiyi gönderdiği anlaşılmaktadır.

Bu olay, Hazreti Muhammed’in peygamberliğinin yayılması dönemine denk gelmektedir; bu sırada Türkistan’ın en büyük hükümdarlarından biri olan Oğuz Han, Medine’deki Peygamberlerin övüncüne bir heyet göndermek istemiştir.

Heyetin başında, Kürt büyüklerinden ve ileri gelenlerinden Buğduz adlı bir kişi vardı. Buğduz, çirkin görünümlü, kaba, katı kalpli ve ele avuca sığmaz bir kişi olarak tasvir edilir. Çirkin görünümlü ve iri yapılı bu elçi, Peygamber’in gözüne görününce Peygamber ondan şiddetle nefret etmiş ve canı sıkılmıştır.

Şeref Han’ın bahsettiği Akradların bu bağlamda Oğuz Türkleri olduğu anlaşılmaktadır.

Türkmen, Yörük ve Kürt İlişkisi

Kaynaklar, “Curde”, “Curdes” veya “Akrad” denilen insanların Türklerden bir kesim olduğunun apaçık olduğunu ileri sürmektedir. Ayrıca, bu bilgilerin yakın dönemde Kürtler olarak anılan toplulukların Yörükler olarak karşımıza çıkmasına sebep olduğu belirtilir.

Seyyah Alishan, Kürtlerin belli bir kısmının Türkmenlerle aynı ırktan olduğunu belirtmektedir.

• Kilikya’daki Durum: Kilikya’daki Kürtlerin Türkmenlerle büyük bir yakınlığı vardır ve onlar aynı ırktandırlar. Ancak, bu Kürtler, Türkmenler gibi çadırlarda yaşamazlar ve sürekli başıboş dolaşmazlar; Amanos Dağları’ndakiler gibi sağlam konutları vardır.

• Göçebe Gruplar: Sis’i Adana’dan ayıran kurak ve ıssız ova, (yürüyüşçüler anlamına gelen) Yörükler adını verilen Türkmen güruhlarının tercih ettiği konaklama yeridir. Bu Türkmen güruhlarına çok sayıda Kürt karışmıştır.

• Tahtacılar: “Yörük Türkleri” veya “Kürtleri”, nehrin doğu yakasındaki dağları kesen dar vadilerden, dağda kestikleri sedir ağaçlarını yük hayvanlarının sırtında taşırlar. Bu kişilere Tahtacı (oduncular) denir ve aynı isim, nehrin sağında yaşadıkları köye de verilmektedir.

Etnik İsimlerin Telaffuzu

Etnik isimlerin farklı dillerdeki telaffuzları şöyledir:

• Türk Topraklarında: Etnik isim Kürd veya Kurt olarak telaffuz edilir.

• Araplarda: Araplar millete Kàrt, çoğuluna ise Ekrat diyorlar.

• Kürtlerin Kendileri: Kendileri ise kendilerine Kartmantché (Kurmanci) diyorlar.

Kaynaklar, “Kurt” veya “Kürt” isminin etnik olarak “Kart” ve “Kurmanci” aşiretine bağlandığını belirtmektedir. (Bu metinde “Kurt”, t harfi ile yazılmıştır).

1 Herbelot, Barthélemy d’ (1625-1695). Auteur du texte. Bibliothèque orientale, ou Dictionnaire universel contenant tout ce qui fait connoître les peuples de l’Orient. Tome 3 / . Leurs histoires et traditions, tant fabuleuses que véritables, leurs religions et leurs sectes, leurs gouvernemens, politique, loix, moeurs, coutumes et les révolutions de leurs empires, les arts et les sciences, la théologie, médecine, mythologie, magie, physique, morale, mathématiques, histoire naturelle, chronologie, géographie, observations astronomiques, grammaire et réthorique, les vies de leurs saints, philosophes, docteurs, poëtes, historiens, capitaines, et de tous ceux qui se sont rendus illustres par leur vertu, leur sçavoir ou leurs actions ; des jugemens critiques et des extraits de leurs livres écrits en arabe, persan ou turcs [sic], sur toutes sortes de matières et de professions, par Mr d’Herbelot. Tome premier [-quatrième et dernier]. 1777-1779.

2 Şeref Han Şerefname Kürt Tarihi Arapçadan Çeviren: MEHMET EMİN BOZARSLAN ANT YAYINLARI Cağaloğlu, Başm usahip Sok. 10/2 – İst. Farsça Yazılışı: BİTLİS, 1597 Arapça Yayım: KAHİRE, 1958 -1962 Türkçe ilk Yayını: ANT YAYINLARI Nisan 1971, İstanbul Kapak Deseni: İRAN MENŞELİ KÜRT KİLİMİ Dizgi – Baskı: OSMANBEY MATBAASI.

3 Chantre, B.. Auteur du texte. En Asie mineure : souvenirs de voyages en Cappadoce et en Cilicie / par Mme B. Chantre. 1896- 1898. Bnf gallica. Bibliothèque nationale de France

4 Alishan, Léonce (1820-1901). Auteur du texte. Sissouan, ou L’Arméno-Cilicie : description géographique et historique, avec cartes et illustrations / traduit du texte arménien (du P. Léon M. Alishan). 1899. Bnf gallica. Bibliothèque nationale de France.

5 Reclus, Élisée (1830-1905). Auteur du texte. Nouvelle géographie universelle : la terre et les hommes. Vol. 9 / par Élisée Reclus…. 1876-1894. Bnf gallica. Bibliothèque nationale de France.

İbrahim Şimşek