Yazar: tengriallahdegildir

Sorgula Araştır Fikir oluştur.

Aziz Epifanius’un Eserleri Yunan Geç Dönem

                                          Baudeloo Kütüphanesi, EPIPHANII CONSTANTIÆ, SIVE SALAMINIS IN CYPRO , EPISCOPI ,   OPERA OMNIA

 in duos Tomos diſtributa. 

DIONTSIVS PETAVIVS AVRELIANENSIS, SOCIETATIS FEST

Theologus ex veteribus libris recensuit, Latinè vertit , Animaduersionibus illustrauis.

                               CVM INDICIBVS NECESSARIIS. PARISIIS ,

                                       M. DC XΧΙΙ. CVM REGIS PRIVILEGIO

                                        522      1095

KIBRIS’TA CONSTANTINUS’LU YA DA SALAMİS’Lİ EPİFANİ, PİSKOPOS, TÜM ESERLER

               İki cilt halinde yayınlanmıştır.      

DIONTSIVS PETAVIVS AURRELIANENSIS, TOPLUM FESTİVALİ

                 İlahiyatçı eski kitapları inceliyor, onları resimli           yorumlarla birlikte Latinceye çeviriyordu.

              100 GEREKLİ ENDİKASYON. PARİS’TE,

                M.DG XXII. KRALIN AYRICALIĞI

En açıklayıcı ve saygıdeğer D. FRANCIS, S. R., KARDİNAL RVPIFVCALDIO, SILVANECTE PİSKOPOSU, FRANSA’NIN BÜYÜK İLK SENARYOSU VE PARİS’TEKİ SAINT GENOVE RAHIBI’NA.

S. EPIPHANII CONSTANTIÆ QUÆ IN CYPRO EST EPISCOPI ADVERSVS LXXX. HÆRESES OPVS , QUOD PANARIVM , SIVE Arcula inscribitur. Dionysio Petauio Societatis IESV Interprete. LIBRI PRIMI TOMVS Ι.

Kıbrıs Piskoposu Aziz Epiphanius, Panarivm veya Arcula olarak adlandırılan sapkınların seksen sapkınlığına karşı. IESV Derneği Tercümanı Dionysius Petauius. BİRİNCİ KİTABIN KİTAPLARI, CİLT I.

INSTITVENTI mihi de fide pariter , et infidelitate, déque rectis ac peruersis dogmatibus sermonem ingredi, omnium primo de Mundi procreatione , déque iis quæ deinceps funtconſecuta, facienda métio est. Idque egonon meis viribus, aut priuatis ratiocinationibus fretus aggrediar; sed quatenus quidem Dominus omnium ac misericors Deus Prophetis suis aperuit, eorúmque nobis beneficio vniuersarum rerum notitiam, quantum hominum natura fert, impertire dignatus eſt. Me verò iam tum ipſo disputationis initio angit haud mediocriter atque terret suscepti Operis magnitudo. Quare ſanctissimü illum Deu eiúſq. Filium vnicum Iesum Christum; nec non et sanctum eius Spiritum appello, vt ad huiuſce rei illustrandam cognitionem mentem nostram diuina luce perfundat. Vtenim Gentiles Scriptores tam Poëtæ, quàm alterius generis ſolét, cùm fabulosum aliquod Opus instituunt, Musarum implorare quampiam (Neque enim Deum inuocant ii, quorum omnis ex Dæmonum afflatu progreſſa ſapientia est, eadémque terrena, nec è superioribus , vt ſcriptum eſt, descendens) Ita nos rerum omnium moderatorem ac Dominum rogamus, vt adesse tenuitati nostræ velit , ac santum nobis Spiritum immittere ; ne quid in opere propoſito contexendo falsum et adulterinum misceamus. Quemnos Spiritú imbecillitatis nostræ conscii, pro fidei modo ac rationedonari nobis magno pere precamur. 

İman ve inançsızlık, doğru ve yanlış dogmalar üzerine bir tartışmaya girmem konusunda ısrarcıyım; öncelikle dünyanın yaratılışı ve ardından gelen olaylarla ilgilenmeliyim. Ve buna kendi gücüme veya kişisel akıl yürütmelerime dayanarak yaklaşmayacağım; ancak her şeyin Rabbi ve merhametli Tanrı, Peygamberlerine vahyettiği ve onların yardımıyla bize, insan doğasının taşıyabileceği ölçüde her şeyin bilgisini vermeyi lütfettiği için. Ancak tartışmanın en başında bile, üstlenilen Çalışmanın büyüklüğü beni en ufak bir şekilde rahatsız etmiyor ve korkutuyor. Bu nedenle, en kutsal Tanrı’ya, biricik Oğlu İsa Mesih’e ve ayrıca bu konudaki bilgiyi aydınlatmak için zihinlerimize ilahi ışık tutması için Kutsal Ruh’a yalvarıyorum. Zira Yahudi olmayan yazarlar, hem şairler hem de diğer türler, bir masal eserine giriştiklerinde, İlham Perileri’ne yalvarırlar (çünkü onlar, tüm bilgeliği iblislerin ilhamıyla gelişmiş, dünyevi ve yukarıdan inmeyen Tanrı’ya yalvarmazlar). Bu yüzden, her şeyin düzenleyicisi ve Efendisi olan Tanrı’ya dua ederiz ki, zayıflığımıza dikkat etsin ve bize Kutsal Ruh’u göndersin; yoksa yazmayı düşündüğümüz esere sahte ve zina niteliğinde bir şey karıştırırız. Zayıflığımızın bilincinde olarak, Ruh’a içtenlikle dua ederiz ki, bize iman ve akıl yolunu bağışlasın.

II . Cæterùmqui hæc noſtra cuiuscumque quæstionis gratia legent, id ante oculos habeant velim, pro temporum occasionumque copia inuenta hæc esse à nobis omnia, quæcumque pro huius ingenioli facultate inuestigare potuimus : ne que omnium quæ in mundo sunt tractationem hoc in opere profiteri. Nam neque percenseri dicendo, neque numero comprehendi poſſunt: atque vt humanarum virium captum exuperant; ita soli omniú Domino perſpecta sunt, et cognita. Sed ea demùm inſtituti noſtri ratio est, vt opiniones, cognition eſque varias , ac tam fidei , quàm infidelitatis profeſſiones , Hæreses item ac praua dogmata complectar , quæ errore circunuenti homines toto orbe diſſeminarunt; ex quo primùm humanum genus in terra conditum est ad hodiernum vsque tempus, qui eſt Valentiniani et Valentis annus XI. Gratiani VII . Atque illa quidem, quæ de Hæresibus , aut Hæresi omni superioribus institutis diſſerere , ac lectoribus proponere aggredimur, sunt à nobis partim doctrina ac lectione cognita , partim auditione percepta, partim etiam auribus ipsis , oculisque subiecta. Ad haec nonnullarum sectarum origines , cum dogmatibus ipsis accuratè ita vti profeſſi ſumus, tradituros nos eſſe confidimus: in aliis partem eorú duntaxat attingemus , quæ ab illis ipſis exorta sunt ; quantum quidem vel ex monimentis veterű, vel ex hominum narratione, qui pleniſſima nobis fidé fecerant, haurire potuimus. Sed in eam tota lucubratione sic incubuimus, non vt per nos ipsos ſpõte capeſſeremus, aut in ea nos argumenta perpera immitteremus, quæ virium nostrarum exiguitatem superant: Neque enim aliunde opus illud quod præ manibus est, aggreſſi sumus, quàm quòd volente Deo variis locis ac temporibus noſtra ad id agendum solicitata à sapiétibus viris imbecillitas est, imo etiam propemodum coacta. Quorum è numero vos ipsi quoq; Acaci ac Paule veneradi fratres, et honestissimi sacerdotij collegæ, idem à me Propheticis literis postulastis. Igitur quoniam non sine diuino numine , ex immensa Dei seruorum charitate tot in vnum video collata petitionum suffragia, quod à metam enixè flagitatum est, nullo neque orationis cultu, neque vocum lenociniis, sed simplicibus verbis, rudiq; sermone, certissima tamen omnium quæ proponenda sunt fide , initium dicendi faciam.

II. Ancak, herhangi bir soru için, bunların hepsinin kendi icatlarımızla bulduğumuz, bu dehanın gücüyle araştırabildiğimiz şeyler olduğunu akıllarında tutmalarını isterim: Yoksa dünyadaki her şeyin bir incelemesi bu eserde sunulmayabilir. Çünkü bunlar ne sözle ölçülebilir ne de sayıca kavranabilir: ve insan gücünün kavrayışını aştıkları gibi, hepsi yalnızca Rab tarafından görülür ve bilinir. Ancak kuruluşumuzun nedeni budur ki, insan ırkının yeryüzünde ilk yaratıldığı zamandan, Valentinianus ve Valens’in <<Valentiniani et Valentis>> on birinci yılı olan günümüze kadar, insanların hem inanç hem de inançsızlık iddialarını, sapkınlıkları ve sahte dogmaları kucaklayabileyim. Gratianus VII. <<Gratiani VII>> Nitekim, okuyucularımıza sapkınlıklar veya her şeyden önce sapkınlıklar hakkında tartışmayı ve önermeyi üstlendiğimiz şeyler, kısmen öğreti ve okuma yoluyla, kısmen duyarak, kısmen de kendi kulaklarımız ve gözlerimizle öğreniyoruz. Bu mezheplerden bazılarının kökenlerini, dogmalarıyla birlikte, iddia ettiğimiz kadar doğru bir şekilde aktarabileceğimize inanıyoruz; bazılarında ise, onlardan kaynaklanan bir kısmına değineceğiz; kadimlerin anıtlarından veya bize en büyük sadakati gösteren kişilerin anlatımlarından çıkarabildiğimiz kadarıyla. Ancak kendimizi bu bütünsel tefekküre adadık; bunu kendi başımıza hafife almamak veya ona gücümüzün yetmeyeceği sahte argümanlar sokmamak için değil. Çünkü elimizdeki işin, Tanrı’nın iradesiyle çeşitli yerlerde ve zamanlarda bilge kişiler tarafından istenmiş, hatta neredeyse zorunlu kılınmış olmasından başka hiçbir kaynak tarafından saldırıya uğramadık. Siz, saygıdeğer kardeşler ve rahipliğin en saygıdeğer meslektaşları olan Akakius ve Pavlus <<Acaci ac Paule>> da benden peygamberlik mektuplarıyla aynı şeyi talep ettiniz. Bu nedenle, Tanrı’nın hizmetkârlarının engin sevgisinden dolayı, bu kadar çok dilekçenin bir araya toplandığını ve hedeften içtenlikle talep edildiğini gördüğümden, ibadetle dua ederek veya övgü dolu sözlerle değil, basit sözcüklerle, kaba bir dille, ancak önerilecek her şeye en kesin inançla konuşmaya başlayacağım. 

III . Ac Nicander quidem Poëtade serpentium ac reptiliū natura disseruit. Alii verò scriptores de radicum herbarumque viribus commentarios ediderunt , vt Dioscorides Herbarius , et Pamphilus , ac Mithridates Rex , et Callisthenes , ac Philo , nec non et Iolaus Bithynus et HeraclidesTarantinus , et Crateuas Herbarius, et Andreas ac Baſſus Tylius, et Niceratus, ac Petronius Niger , et Diodotus, aliique nonnulli. Quorum exemplo nos Hæreſeon radices, et opiniones patefacere conabimur , non vt fraudi lectoribus iſta ſint : sed quemadmodum quos proximè commemoraui Scriptores , non vt malum indicarent iſta tradiderunt, sed vt humanum sibi genus caueret, ac securitati suæ consuleret, dumiis quæ perniciosa , ac lethalia forent cognitis, opitulante Deo aduersus hæc munire ſe , ac declinare possent , sibique prouiderent ipsi, nec cum noxiis illis rebus experiri vellent. Atque vt omnium in gratiam qui in ſerpentes incurrissent, aut quaquomodo perniciem ab iis contracsissent , siue pestifero quoda afflatu ,  siue morsu, siue aspectu deniq; ipso vitiati, iidem illi qui in eiusmodi lucubrationes incubuerant contra illaru virus quaeda ex radicibus atq; herbis remedia copararunt: sic nos eiusdé instituti opus istud cum eorú quos ante dixi, tū vestro, fratres cariſſimi, hortatu suscepimus, vt exitialium ſerpétum, ac beſtiarum molestas ſpecies, ac lethiferos morsus explicaremus. In quo quidem hoc vnὰ præſtabimus, vt aduersus illa quicquid in nobis ſitum erit , paucis,vno ſcilicet atque altero verbo, velut Antidotu opponamus , quô et illorum venena propulſemus : et secundùm Deum, quemlibet, qui vel sponte vel inuitus in Haeretica illa dogmata , velut serpentum virus inciderit , ſi quidem velit ipſe, liberare possimus.

III. Nikander, Şair’de yılanların ve sürüngenlerin doğasını ele almıştır. Ancak Dioscorides Herbarius, Pamphilus, Kral Mithridates, Kallisthenes, Philo, ayrıca Bithynia’lı Iolaus, Tarentumlu Heraklides, Crateuas Herbarius, Andreas, Bassus Tylius, Niceratus, Petronius Niger, Diodotus ve diğerleri gibi başka yazarlar da köklerin ve otların güçleri üzerine yorumlar yayınlamışlardır. Onların örnekleri üzerinden sapkınlığımızın ve görüşlerimizin kökenlerini ortaya koymaya çalışacağız; okuyucularımızı aldatmak için değil: tıpkı az önce bahsettiğim yazarların bunları kötülüğe işaret etmek için aktarmadıkları gibi, insan ırkı bunlardan sakınsın ve kendi güvenliklerini sağlasın, bunların zararlı ve ölümcül olduğunu bilsin, Tanrı’nın yardımıyla bu şeylere karşı kendilerini güçlendirsinler, bunlardan kaçınsınlar, kendilerine baksınlar ve bu zararlı şeyleri denemek istemesinler diye. Ve yılanlarla karşılaşan veya herhangi bir şekilde, ister vebalı bir nefesle, ister bir ısırıkla, ister onları görerek, onlardan felakete uğrayan herkesin yararına; bu virüse karşı bu tür spekülasyonlara kapılmış olanlar, bazıları köklerinden veya bitkilerden; otlardan çareler hazırladılar: böylece biz de, daha önce bahsettiğim kişilerle birlikte, sevgili kardeşlerinizin teşvikiyle, onun enstitüsünün bu çalışmasını üstlendik; böylece ölümcül yılanların ve hayvanların sorunlu türlerini ve ölümcül ısırıklarını açıklayabiliriz. Ve gerçekten de şunu yapacağız: İçimizde onlara karşı ne yapılırsa yapılsın, birkaç kelimeyle, yani bir kelimeyle ve diğer kelimeyle, panzehir olarak, zehirlerini dışarı atabilmek için karşı koyabiliriz: ve Tanrı’ya göre, eğer isterse yılanların zehri gibi, bu sapkın dogmalara gönüllü veya istemsiz olarak düşen herkesi özgürleştirebiliriz.

IIII . Etenim Adamus initio rerum omnium VI die de terra formatus, afflatu Dei vitali ſpiritu perfusus est. Neque enim, vt nonnullis placet, quinta die inchoatus , sexta demum absolutus eſt : quod qui asserunt magnoperè falluntur. Tum verò simplex atque integer erat , neque altero quopiam nomine , aut opinione , ac sententia , aut diſparis vitæ appellatione censebatur; nec aliudquam Adami vocabulum ei impositum erat, quod homine inter pretamur. Ex ipsomet porrò similis ei mulier , eodem inquam è corpore, atque ex eodem afflatu procreata; liberi vtriusq ſexus geniti sunt. Cumque annos vixisset DCCCCXXX <<930>>. ex hac vita diſceſſit. Adami filius Sethus extitit, huius Enos ; ac deinceps Caïnanus, Malaleelus et Iaredus. Hinc, vt à maioribus accepimus, fraus ac ſcelus in orbé terraru grassari coepit, quod primum ab Adami contumacia natum, inde Caini parricidio corroboratum fuerat. Iaredi vero tempore ac deinceps postea veneficia , malae artes , petulantia, adulteria, atque improbitas omnis erupit. Nec du tamé diuersa vlla erat opinio, neq dogma contrariú, sed vna duntaxat lingua, perinde ac genus vnú ſub idem tempus in terra diſſipatum. Poſt hæc Iaredus Enochum filiú habuit, qui Deo gratus fuit; neque inuentus est. Hunc enim transtulit Deus, nec morté obijt. Enochi filius Mathuſalas fuit : qui Lamechum genuit : Lamechus Noemum. Sub quo diuina tandem iuſtitia eluuione aquarum in mundum immiſſa genus animantium omne funditus extinxit. Vnus in Arca Noemus Dei iuſſu ſeruatus est, vtpote eidem acceptus, et cumprimis apud illum gratiosus: hic inquá, cum tribus liberis, Semo, Chamo,  ac Iapheto , nec non et vxore tam sua quam filiorum ereptus est; adeò vt octo non amplius capita ab hoc diluuio in Arca seruata fuerint; itemque ex omni bestiarum, et animantium genere, velut pecudum, et aliorum eiuſmodi, ad reſtitueda poftmodum in integrum omnia, ex nonnullis duo ex aliis ſeptena liberata ſint. Hoc modo decima tranſacta generatio est anno ab orbe condito . Inde ceſſante diluuio penes Noemum cum familia sua resederunt generis humani reliquiæ: cum nulla adhuc esset dogmatum varietas, nec vlla gens ab alia discreparet, nullú Hæresis nomen, idololatria nulla vspiam eſſet. Et quoniam ſuo quiſque arbitrio vitam inſtituebat: (Neque enim vna lex omnibus adhuc præscripta fuerat , sed vnusquiſque legis ſibi vicem præstabat, atque ex voluntate ſua degebat ; pro  eo ac Barbarisimi, aliorumque eiusmodi appellationibus vsus eſt Apoſtolus cùm ita loquitur: In Christo Iesu neque Barbarus, neque Scytha, neque Graecus, neque Iudæus est: illorum temporum ſtatus, qui ſub X. generationibus fuit, Barbariſmi voce cognominatus eſt. Poſt diluuium cùm in Ararati montibus, Armeniam inter et Gardyeos in Lubare colle Noemi Arca constitisset, illic prima hominum ſecundum diluuium habitatio fuit. Ibidémque Noemus Propheta vitem conſeuit , ac domicilium cõſtituit. Cuius liberis (hunc enim ipsum generare desisse ſacrę literæ significant) filii ac nepotes ad V. vsque generationem nati sunt, ad annos ſcilicet . præter Semum. Cuius vnius prolem deinceps commemorabimus. Igitur Semus Arphaxadum genuit. Iſte Cainam. Cainas Salam; Salas Eberum. Hic Phalerum.

III. Çünkü Adem, her şeyin başlangıcında, altıncı günde topraktan yaratıldı ve Tanrı’nın nefesiyle Tanrı’nın yaşamsal ruhuyla dolduruldu. Çünkü bazılarının iddia ettiği gibi, beşinci günde başlayıp altıncı günde tamamlanmadı: Bunu iddia edenler büyük bir yanılgı içindedirler. O zamanlar gerçekten basit ve bütündü ve başka hiçbir ad, görüş, düşünce veya farklı bir yaşam unvanıyla değerlendirilmedi; ayrıca, bizim insana verdiğimiz başka bir Adem adı da ona empoze edilmedi. Ondan da, aynı bedenden ve aynı nefesten yaratılmış, ona benzer bir kadın geldi; her iki cinsiyetten de çocuklar doğdu. Ve 930 yıl yaşadıktan sonra <<930>>. Bu hayattan ayrıldı. Adem’in oğlu Şit doğdu ve onun oğlu Enoş; ve sonradan Kenan, Mahalaleel ve Yared. Böylece, atalarımızdan aldığımız gibi, hile ve kötülük dünyaya yayılmaya başladı. Bu ilk önce Adem’in inatçılığından doğdu, sonra da Kabil’in cinayetiyle güçlendi. Fakat Yared zamanında ve sonrasında büyücülük, kötü sanatlar, huysuzluk, zina ve her türlü kötülük ortaya çıktı. Böylesine farklı bir görüş veya karşıt bir öğreti yoktu; sadece tek bir dil vardı, tıpkı aynı anda yeryüzüne dağılmış bir ırk gibi. Bundan sonra Yared’in Tanrı’yı hoşnut eden bir oğlu oldu, Hanok; ama bulunamadı. Çünkü Tanrı onu başka bir yere taşıdı ve ölmedi. Hanok’un oğlu Metuşelah’tı: Lemek’i doğurdu; Lemek, Nuh’u doğurdu. Onun altında ilahi adalet sonunda, suların yıkanmasıyla dünyaya aktı ve tüm canlı ırkını tamamen yok etti. Bir Nuh, Tanrı’nın emriyle Gemi’de kurtuldu, çünkü onun tarafından kabul edilmişti ve özellikle hoşuna gitmişti: o da üç çocuğu Sam, Ham ve Yafet ile karısı ve çocuklarıyla birlikte kurtuldu; öyle ki, bu tufandan Gemi’de sadece sekiz baş kurtuldu; ve aynı şekilde, sığırlar ve benzeri şeyler gibi her türlü hayvan ve hayvandan, hepsini orijinal durumlarına döndürmek için, bazıları iki, bazıları yedi kurtuldu. Böylece onuncu nesil, dünyanın yaratılışından yılında geçti. O zamandan beri, tufan durduğunda, insan ırkının kalıntıları Nuh ve ailesiyle birlikte yerleşti: henüz dogmaların çeşitliliği olmadığı ve hiçbir ulus diğerinden farklı olmadığı için, hiçbir yerde sapkınlık adı, putperestlik adı yoktu. Ve herkes kendi hayatını kurduğundan beri: (Çünkü henüz herkes için belirlenmiş tek bir yasa yoktu, ama herkes yasanın yerine geçti ve kendi isteğine göre yaşadı; bunun ve Barbarlık ve diğer bu tür adlandırmaların için, Havari şu şekilde konuştuğunda kullanılır: Mesih İsa’da ne Barbar, ne İskit, ne Yunan, ne de Yahudi vardır: onuncu nesil altındaki o zamanların durumu Barbarlık adıyla anılır. Tufandan sonra, Gardyeos ile Lubare tepesi arasındaki Ermenistan’ın Ararat dağlarında, Nuh’un Gemisi durduğunda, tufandan sonra insanların ilk yerleşimi vardı. Ve orada Peygamber Nuh bir asma dikti ve bir mesken inşa etti. Çocuklarından (kutsal mektuplar kendisinin doğurmayı bıraktığını gösteriyor) beşinci nesile, yani yıllarına kadar oğulları ve torunları doğdu. Şem hariç. Onun soyundan birinden daha sonra bahsedeceğiz. Bu nedenle Şem doğurdu Arpakşat. Kabil’i doğurdu. Kabil, Selam’ı doğurdu; Selam, Eber’i doğurdu. Bu da Falerum’u doğurdu. 

V . Nulla per id tempus in terris Hæresis ; opinionum nulla diſſenſio; cum vniuerſi ſola hominis appellatione censerentur; la bio vno, vnaque lingua præditi. Pietas porrò atque impietas sola erat naturae lege, aut uniuscuiusque ad naturam accommodata voluntate definita , nec dum error emerſerat siue disciplina comparatus , siue monimentis ſcriptorum traditus. Neque igitur Iudaiſmus , neque alia vlla Secta prodierat : sed , vt ita dicam , illa eadem obtinebat quæ hodic in ſancta Dei Ecclefia ac Catholica perseuerat fides, quæ cum ab ipsis rerum primordiis viguisset rursus est postea patefacta. Etenim si quis iſta ſolo veritatis ſtudio impulsus velit expendere, no dubitabit ſanctam atque Catholicam Ecclesia primam omnium extitisse, dummodo ſcopū ipſum cósideret. Adam enim hominum princeps à Deo códitus non circuncisus, sed præputio præditus fuit. Neque tamen idola propterea coluit , et Deŭ Patrem cũ Filio, ac Spiritu ſancto vt pote Propheta cognouit. Quamobré quòd circúciſione Caruit, Iudeus esse no potuit: idololatra vero minimè fuit, cum neq; simulacra, neq; alia idgenus adoraret. Fuit enim ille Propheta, et hoc Filio à Patre dictū esse sciebat, Faciamus homine. Quidnam igitur erat?  Omninò neq; circuncisus, neq. idolis addictus Chriſtianę religionis imagine referebat. Par idéque de Abele, Setho, Enos, Enoch, Mathuſala, Noemo , Hebere ad Abraha vſq; iudiciú esse debet. Tum enim religio perinde atq. impietas , fides ite et infidelitas hominú genus occupabat. Quarū fides Christianæ ſectæ ſpeciem adumbrabat; infidelitas impietatis ac sceleris erat notis insignita, ea déq; ab naturę lege diſſidebat. Atque hic rerum ſtatus ad illud vsq; tépus, quod modo significauimus, deinceps perductus est. Cæterú quinta poſt diluuiú ætate, cum à tribus Noemi filiis propagari genus hominú cœpiſſet, continuata sobolis ſucceſſione , duo ac ſeptuaginta numero velut Principes ac ſtirpis capita prodierunt. Ii cum logius proceſſiſſent, et à monte Lubar, Armeniæque finibus, hoc est regione Ararat vlteriora peragrassent , Senaaris in capum delati sunt , quem locum sibi ipsi delegerunt. Cæterum Senaar hodie in Persarum regione ſita est , quam olim Assyrii tenuerant. Igitur cum in eo loco confiliú habuissent, de Turri vrbeq; illic extruenda inter ſe ſtatuunt. Qui omnes quòd ab Europæ propinquo tractu in Asiæ interiora penetrassent insequéti tempore Scytharum cognomen adepti sunt. Ergo illi Turrim et Babylonem ædificant. Sed Diuino numini de inſana illa molitione displicuit. Ideóque diſſipatis illorum linguis ſeptuaginta duas ,ex vna fecit, pro hominum numero , qui illo tempore repertus est. Vnde et Meropes à vocis diuisione nuncupati . Turris ipſa denique ventorum impetu disiecta. Secundum hæc illi per vniuerſum orbem dextra ac siniſtra diſperſi, alii eò rediere vnde disceserant; alii longius ad Orientem progressi sunt. In Africam nonnulli peruenerunt. Quòd si quis iſta diligentiùs indagare voluerit, quò illorum quiſque ſit profectus quámue sortitò ex omnibus regionem occuparit , facilè deprehendet. Ita Miſtrem in Ægypti poſſeſſionem inuadit , Chus Æthiopiam obtinet. Pſus Axumiticum tractum. Rhegma, Sabacatha, Thoüdim et Elud Garamorum in regione constiterunt. 

V. O zamanlar topraklarda hiçbir sapkınlık, hiçbir görüş ayrılığı yoktu; çünkü herkes tek bir insan olarak kabul ediliyordu; tek bir dil ve tek bir dille donatılmışlardı. Dahası, dindarlık ve dindarlık yalnızca doğa yasası veya doğaya uyum sağlamış her insanın iradesiyle belirleniyordu ve ne bir hata ortaya çıkmış, ne disiplinle hazırlanmış, ne de Kutsal Yazıların anıtları tarafından aktarılmıştı. Dolayısıyla ne Yahudilik ne de başka bir mezhep ortaya çıkmamıştı: ama, deyim yerindeyse, Tanrı’nın kutsal ve Katolik Kilisesi’nde bugün de varlığını sürdüren aynı inanç hüküm sürüyordu; bu kilise, en başından beri gelişip daha sonra tekrar ortaya çıktı. Zira, yalnızca bu hakikat araştırmasıyla yönlendirilen biri, onu incelemek isterse, kutsal ve Katolik Kilise’nin her şeyden önce var olduğundan şüphe duymaz; yeter ki bunu hedefi olarak görsün. Çünkü insanların prensi Adem, Tanrı tarafından sünnet edilmemiş, sünnet derisi ile donatılmıştı. Ancak bu nedenle putlara tapmadı ve Tanrı Baba’yı, bir peygamberin yapabileceği gibi, Oğul ve Kutsal Ruh’la birlikte biliyordu. Dolayısıyla, sünnetsiz olduğu için Yahudi olamazdı: aslında putperestliğin en hafif tabiriyle, putperestti, çünkü bu tür putlara veya başka şeylere tapmıyordu. Çünkü bir Peygamberdi ve Baba’nın bu Oğul’a, “Haydi, insan yapalım” dediğini biliyordu. Öyleyse o neydi? Hiç sünnetli değildi ve putlara düşkün değildi, Hristiyan dininin suretine atıfta bulunuyordu. Aynı fikir Habil, Şit, Enos, Hanok, Metuşelah, Nuh, Eber İbrahim vb. için de geçerli olmalıydı. Çünkü o zamanlar din aynı zamanda dinsizlik, iman ve inançsızlıkla da insan ırkını meşgul ediyordu. Bu iman, Hristiyan mezhebinin türünü haber veriyordu; imansızlık, dinsizlik ve suçun izleriyle damgalanmıştı ve bu nedenle doğa yasasına aykırıydı. Ve bu durum, daha sonra az önce belirttiğimiz zamana getirildi. Ancak tufandan sonraki beşinci çağda, insan ırkı Naomi’nin üç oğlundan türemeye başladığında, soy silsilesi devam etti ve soyağacının önderleri ve prensleri olarak yetmiş iki kişi ortaya çıktı. İlerlediklerinde ve Lubar Dağı’nı ve Ermenistan sınırını, yani Ağrı’nın uzak bölgesini geçtiklerinde, kendileri için seçtikleri Şinar Burnu’na getirildiler. Ancak Şinar, şimdi Asurluların eskiden elinde tuttuğu Pers bölgesinde bulunuyor. Bu nedenle, orada bir anlaşmazlık çıkınca, aralarında bir Kuleler şehri inşa etmeye karar verdiler. Yakın Avrupa bölgesinden Asya’nın içlerine kadar ilerleyen herkes, zamanla İskit soyadını aldı. Bu nedenle Kule’yi ve Babil’i inşa ettiler. 1 Ancak İlahi Tanrı bu çılgınca girişimden hoşnut değildi. Bu nedenle, dillerini dağıttıktan sonra, o sırada bulunan adam sayısına göre bir dilden yetmiş iki dil çıkardı. Sesin bölünmesinden dolayı Meropes adı da buradan geldi. Kulenin kendisi sonunda rüzgarların gücüyle dağıldı. Bundan sonra, dünyanın dört bir yanına sağa sola dağıldılar; bazıları ayrıldıkları yerden geri döndüler; diğerleri Doğu’ya doğru ilerlediler. Bazıları Afrika’ya ulaştı. Ve eğer biri bu konuları daha dikkatli bir şekilde araştırmak isterse, hangilerinin ayrıldığını ve kura ile hangi bölgeyi işgal ettiğini kolayca bulabilir. Böylece Mithras Mısır’ı işgal etti ve Chu Etiyopya’yı aldı. Aksum bölgesi. Garamoslu Rhegma, Sabacatha, Thoüdim ve Elud bölgede bulunuyordu.

1 Bahsettiği, Arkeoloji çalışmalarında ki: DEMİR ÇAĞINDA ANADOLUDAKİ ARAMİLERİN POLİTİK COĞRAFYASI. Nurgül YILDIRIM: Unqi M.Ö. 745 yılında Asur tahtına çıkan III. Tiglat-Pileser’in, M.Ö. 738’de Urartular’ın güneyde egemenlik kurma çabalarını engellemek için gerçekleştirdiği seferinde geçmiş ve bu kayıtta kral, Unqi bölgesini tamamen ele geçirdiğini belirtmiştir.36 Bu bölgede yaşanılması olası herhangi bir isyan hareketini önlemek amacıyla da Unqi Krallığı’nı dört politik yapıya bölmüştür. Bu yapılar Unqi, Santal, Yaudi ve Patin olarak belirtilmiştir.

VI. Verum ne diutiùs quam neceſſe ſit in huius operis præfatione commoremur , noſtrum nos ad inſtitutum referemus , atque inchoatam originum successionem denuò pertexemus. Igitur inter Heberis, ac Phaleci tempora, cùm et ædificata Turris, et prima omnium vrbs poſt diluuium eſſet excitata , in ipſa operis extructione prima hominum coitio ac Tyrannicus dominatus authore Nembroth constitutus est. Primus iſte regnum obtinuit, Chusi Æthiopis filius, ex quo natus Assur : Qui Orechi, Arphale, et Chalanne regnum exercuit. Quin et Thiras vrbem condidit, et Thobelem , et Lobum in Assyria . Græci Zoroaſtrem hunc fuiſſe memorant. Qui Orientis interiora penetrans Bactrorum oppidum erexit. Indéque omnia , quæ in orbem inuecta sunt ſcelera, propagata dicuntur. Siquidem malę artes, Astrologia videlicet ac Magia authore illo repertæ sunt. Id quod Zoroastri à nonnullis tribuitur : Reuera ad Nembroth Gigantis tempora pertinere putandum est. Quanquam inter vtrumque non multum tempois interiectum est . Sed iis omissis Phalec Rhagam genuit , Huius filius Seruch fuit , quod nomen prouocationem significat . Hoc vero tempore idololatriæ inter homines , ac gentilium superftitionis initium est factum , quemadmodum à maioribus accepimus. Tametsi nondum ad simulacra cælatoſque lapides, aut ligna, aut argenteas aureaſque ſtatuas alteriúsve materiæ superstitiosus ille cultus adhæſerat; nec aliud præter colores, atque essigies erat, in quo hominu mentes nouú per ſeſe nequitiæ genus excogitarent, ac ſponte ſua, proprióq. animi ac rationis impetu pro honestate sibi sceleris turpitudine adscisceret. Sed vt ad inſtitutu redeam, Serucho natus est Nachor; ab eo Tharra genitus eſt. Ex quo tépore simulacra primùm ex argilla, figlinoq. opere reperta sunt; artifice Tharra : adquem ter mille circiter et trecentorú ac triginta duorum annorŭ ſpatio ad vsq. vicesima ætatem humane generis tépora propagata sunt. Nec in tanto hominum numero vllus adhuc filius ante Parétem obierat: ſed ſuperſtitibus relictis liberis Patres ex hac vita migrabant. Nam quod Abelé obiicere quiſpia posset nequaqua procedit, cum is violeta morte præreptus fuerit. Posteaqua vero Tharra figlina arte Deum velut æmulo quodam opposito prouocare cœpit , digna factis suis mercedem reportauit , cùm et ipse filii sui iactura vicissim quodammodo prouocatus est. Quod quidé Dei consilium admirans ſcriptura nominatim his verbis expressit: Et mortuus est Arran coram Tharra patre in terra natiuitatis suae.

VI. Ancak bu eserin önsözünde gereğinden fazla durmamak için, kuruma atıfta bulunacak ve bir kez daha kökenlerin ardışıklığını izleyeceğiz. Dolayısıyla, Heber ve Peleg zamanları arasında, Kule’nin inşa edildiği ve tufanın yükselmesinden sonra tüm şehirlerin ilkinin kurulduğu dönemde, bu eserin inşasında ilk insan meclisi ve zalim yönetim, eserin yazarı Nimbroth tarafından kurulmuştur. Krallığı ilk ele geçiren, Etiyopyalı Kuşi’nin oğluydu; ondan Asur doğmuştu: Oreş, Arfale ve Şalanne krallıklarını yönetmişti. Ayrıca Asur’da Thiras, Thobel ve Lob şehirlerini de kurmuştu. Yunanlılar bu Zerdüşt’ü hatırlarlar. Doğu’nun içlerine nüfuz ederek Baktriyalıların kasabasını kurmuştur. Dünyaya giren her şeyin oradan yayıldığı söylenir. Nitekim kötü sanatlar, yani Astroloji ve Büyü, bu yazar tarafından keşfedilmiştir. Bazıları tarafından Zerdüşt’e atfedilen şeyin, Dev Nimbroth zamanlarına ait olduğu düşünülmelidir. İkisi arasında çok fazla zaman geçmemiş olsa da, Peleg bunları bir kenara bırakarak, oğlu kışkırtma anlamına gelen Seruh olan Rhagam’ı doğurdu. Bu dönemde insanlar arasında putperestlik ve atalarımızdan aldığımız gibi, Yahudi olmayanların batıl inançları başladı. Gerçi bu batıl inanç henüz putlara, oyma taşlara, tahtaya, gümüş ve altın heykellere veya diğer malzemelere bağlı değildi; ayrıca, insanların zihinlerinin kendiliğinden yeni bir tür kötülük tasarlayacağı ve kendi dürtüleriyle, kendi zihinlerinin ve akıllarının dürtüleriyle, dürüstlük yerine suçun çirkinliğini kendilerine bağlayacakları renkler ve zorunluluklar dışında hiçbir şey yoktu. Ancak kuruma geri dönersek, Seruh’tan Nahor doğdu; ondan Tharra doğdu. Bu zamandan itibaren ilk kez kilden, çanak-çömlekten putlar yapıldı. Zanaatkâr Tharra: ve insan ırkının yirminci yaşına kadar yaklaşık üç bin üç yüz otuz iki yıl boyunca, zaman yayıldı. Bu kadar çok insanda, Parét’ten önce henüz hiçbir oğul ölmemişti: ama babalar, çocuklarını bırakarak bu hayattan ayrıldılar. Çünkü Habil’e itiraz eden herkes, şiddetli bir ölümle karşı karşıya kaldığında boşunaydı. Ancak daha sonra, çömlekçinin sanatı Tharra, Tanrı’yı belli bir rakibe karşıymış gibi kışkırtmaya başladı ve kendisi de oğlunun kaybıyla kışkırtıldığında, yaptıklarının karşılığını aldı. Tanrı’nın planına hayranlık duyan hangisi, kutsal kitapta özellikle şu sözlerle ifade edildi: Ve Arran, doğduğu ülkede babası Tharra’nın önünde öldü. 1

1 Bugünkü İncilde bu Ayet mevcut değildir.

VII. Hucusq; Scythica quædã ſuccessio,appellatióq; manfit. Nulla vero adhuc hæresis erat, nec vllú aliud commentum præter idololatria irrepserat. Postea vero infelices Tyranos, aut præſtigiatores, qui incantationibus suis ac fallaciis totú orbem deceperat , diuinis honoribus cófecrarūt, eorumq; monumenta venerati ſunt. Inde longo pòst tempore Saturnu et Iouem, Opem, ac Iunone, ceterosq; horum aſſeclas.Tum Acinace Sarmatę Scythici generis pro Deo colere cœperunt,  vt et Odrysum, à quoThraces oriundi; indidemque et Phrygū genus originé accepit: ex quo etia accidit vt à Thera, qui in illa Turris ædificatione natus eſt, Thracum appellatio deducta sit . Deinceps errore in humanū genus introducto, ad illú vsq; que attigimus terminu, deprauatiora in dies sunt reuoluta tépora. Hinc omnis illa Scriptorú atq; Hiſtoricorú nata copia, qui ab Ægyptioru fabulosis superſtitionib vniuersa mutuati ſunt. Vnde et maleficia Magicæq; artes exortæ. Ea porro omnia tū à Cecropis ætate translata sunt in Græciam. Per illud tempus Ninus ac Semiramis Assyriis imperabant. Quorum æqualis Abraam fuit: Apud Ægyptios verò decimaoctaua Dynastia præerat. Soliq.tùm exomnib. populis Sicyonii Regio dominatu continebantur cuius initiu ab Europa profectu est.

VII. O zamana kadar İskit soyundan gelen bu isim varlığını sürdürdü. Ancak henüz bir sapkınlık yoktu ve putperestlikten başka bir yorum da ortaya çıkmamıştı. Ancak daha sonra, tüm dünyayı büyüleri ve yanılgılarıyla aldatan talihsiz Tiranlar veya büyücüler ilahi onurlarla kutsandı ve anıtlarına hürmet edildi. O zamandan beri, uzun bir süre boyunca Satürn ve Jüpiter, Opus ve Juno ve onların soyundan gelen diğer tanrılar. Sonra İskit soyundan Sarmatlar, Acinax’a ve Trakyalıların kökeni olan Odrys’e tanrı olarak tapmaya başladılar; ve Frigya soyunun kökeni de aynı yerden geldi: Trakyalı isminin de Kule’nin o binasında doğan Thera’dan türetildiği tesadüf değildi. Sonra, yanlışlıkla insan ırkına sokulan, şu anki terimimize göre, zamanlar günlere göre daha da bozuldu. Böylece, her yerdeki efsanevi batıl inançları Mısırlılardan ödünç alan yazar ve tarihçi kalabalığı ortaya çıktı. Cadılık ve büyücülük de buradan doğdu. Tüm bunlar, Kekrops döneminden itibaren Yunanistan’a aktarıldı. O dönemde Asurlular Ninus ve Semiramis tarafından yönetiliyordu. İbrahim de onların dengiydi. Ancak Mısırlılar arasında on sekizinci hanedan hüküm sürüyordu. Ancak o zaman, tüm halklar, kökeni Avrupa’ya dayanan Sikyon Krallığı’nın egemenliği altındaydı. 

VIII. Poſt hæc eâdem qua Catholicam et Apostolicam Ecclesiam figurâ, notaque Abraamű eligit Deus , virum in præputio fidelé, ac religione pietateque perfectiſſimű, atq, vt scienta Prophetis parem, sic ad Euangelicam disciplină vitæ instituto prouectú. Erat tum domi Patrem obſeruas, cũ Dei oraculo vocatus domesticis renunciauit, et eum à quo vocatus erat, secutus est ; quemadmodum Petrus, Andreas, Iacobus et Ioannes postea fecerunt. Ac ne denuò sim longior, paucis omnia complectar. Cum igitur ad nonagesimú nonum ętatis annu Patriarcha ille peruenisset, de Circuncisione à Deo responsum accepit. Inde Iudaismi nota post Gentilem superstitione origine habuit. Agebatur tum annus mundi vnus et tricesimus supra ter , millesimü ac quadringentesimum, Aetate ab orbe codito altera et vicesima, cũ Iudaismus effloruit. Nam à diluuio ad turris ædificationem, ac Seruchum Scythicű viuedi inſtitutum tenuit. A Serucho ad Abraamum, et in hanc vsque diem Gentilis superstito. Porro nulla adhuc ab Abraamo ſecta cognomen adepta fuerat.Sedii duntaxat, qui eiusdé religionis appellatione continebatur Abraamitæ ab eodé Patriarcha dicebatur. Hic enim octo liberos habuit; ex quibus vnus Isaac heres inſtitutus est; quod et pietati deditus vitam ſua ex Patris ſentétia moderaretur, et fsingulari Dei promissione eidé fuisset parenti coceſſus. Ante quem Ismaelem ex Agar ancilla susceperat. Sed et Chetura ſex illi postea peperit . Qui omnes per felice Arabia diſperſi ſunt. Zembranfcilicet, Iezan, Ieſboe, Soue, Emmade , et Madian , vna cum Ancillae filio, quem Ismaele vocatum esse paulo ante dixim. Sed hic postremus delecto in solitudine ad habitandū loco Phares condidit; liberofq. numero duodecim suscepit : à quibus Agarenoru , siue Ismaelitaru , qui hadie Saraceni dicutur; Tribus propagatæ sunt. At Isaaco duo nati sunt filii, Esaü et Iacob. Quo tempore veræ pietatis, religioniſq; cultoribus Abraamitarum, et Isacidarum nomen attributű eſt. Poſt hęc Eſau in Idumæam discedens , (est hæcregio Chananæoru tractui ad Meridie et Oriente obuerſa) in Seïre monte domicilium collocat, ibique oppidum Edom cõſtituit. Cuius liberi perpetua successione in Idumaea dominati sunt, indeq ; Principes Edom appellabatur. Ex qua stirpesi Abraamű è ſerie ſuſtuleris, et ab Isaaco cœperis , quintus ordine Iob numerandus venit. Etenim Isaacus Esaü filiú habuit, ab hoc Raguel, á Raguele Zara genitus est. Hic verò Iobi pater extitit, qui cùm antea Iocab diceretur paulò ante calamitatem illam Iobus alio nomine vocatus est. Per illud vero tempus Circuncisionis ritus obtinebat. Cæterùm Iacob Eſaü fratris iram metuens de parentű confilio in Mesopotamiam Phadan profugus cõceſſit, vltra Meſopotamiæ partem alteram, quæ Suſoba nominatur. Vnde quatuor è cognata familia coniuges duxit, e quibus duodecim liberos Patriarchas suscepit. Cumque in Chananæam ad parentes suos Isaac et Rebeccam postliminio rediret, viſum ei quoddam haud procul Iordanis vadis diuinitus oblatum est, ad torrétem laboc, vbi Angelorum castra conspexit. Et ecce (inquit) vir quidam cum eo luctabatur a Vespera ad auroram vsque, quem Angelum fuiſſe ſcriptura ſignificat, qui Iacobo benedicens eidem dignitatis nomine Israëlis appellationem indidit. Postea digrediens Iacobus ei loco visionis Dei nomen imposuit, propterea quod qui sibi inter benedicendum dixerat: Nequaquam amplius Vocaberis Iacob; sed Israel tibi nomen erit, idem hoc disertè subiecerat. Quoniam cum Deo contendens præpotens fuiſti , etiam contra homines Viribus Valebis. Ab illo deinceps tempore Israëlitæ nuncupati sunt.

VIII. Bu, Tanrı’nın sünnetsiz, dindar, din ve dindarlıkta mükemmel bir adam olan İbrahim örneğinde seçtiği Katolik ve Apostolik Kilise ile aynıdır. Peygamberlerle eşit bilgi sahibi bir adam olarak, İncil’in yaşam disiplinine yönlendirilmiştir. O zamanlar Babasına hizmet etmek için evindeydi ve Tanrı’nın kehanetiyle çağrıldığında, ev halkını terk etti ve çağrıldığı kişiyi izledi; tıpkı Petrus, Andreas, Yakup ve Yuhanna’nın daha sonra yaptığı gibi. Ve tekrar uzatmamak için her şeyi kısaca özetleyeceğim. Dolayısıyla, o Patrik doksan dokuz yaşına geldiğinde, Tanrı’dan Sünnet hakkında bir cevap aldı. Yahudiliğin, Yahudi olmayanların batıl inancına dayanan adı buradan kaynaklanmıştır. O zaman, dünyanın yılı, otuz bir ve otuz üç, bin dört yüz, dünyanın yaratılışından bu yana geçen yirmi ikinci yüzyıl, Yahudiliğin geliştiği yıldı. Tufandan kulenin inşasına ve İskit Seruh’a kadar, İskit piskoposluk kurumunu elinde tuttu. Seruh’tan İbrahim’e ve bugüne kadar Yahudi olmayanlar hayatta kaldı. Dahası, hiçbir mezhep henüz İbrahim’den bir soyadı almamıştı. Sadece dininin unvanında yer alan makam, o Patrik tarafından İbrahim olarak adlandırıldı. Çünkü sekiz çocuğu vardı; bunlardan biri İshak mirasçı olarak atandı; çünkü dindardı ve hayatını Babasının emriyle yönetiyordu ve Tanrı’nın eşsiz vaadiyle babasıyla evlenmişti. Ondan önce, cariyesi Hacer’den İsmail’i gebe bırakmıştı. Ancak Keturah da sonradan ona altı çocuk doğurdu. Hepsi mutlu Arabistan’a dağılmış durumdalar. Zembran, Jezan, Jesboe, Sue, Emmade ve biri de az önce bahsettiğim cariyenin oğlu İsmail ile birlikte Madian. Fakat bu sonuncusu, çölde yaşamak için bir yer seçtikten sonra, Fares’i kurdu; On iki özgür adam aldı: Bunlardan Agarenler veya İsmaililer, ki burada Sarazenler denir; kabileler çoğaldı. Fakat İshak’ın iki oğlu doğdu, Esav ve Yakup. O sırada gerçek dindarlığın, dinin ve İbrahimoğulları ile İshakoğullarının tapınanlarının adı atfedildi. Bundan sonra Esav, İdumea’ya (burası Kenan’ın güney ve doğuya uzanan bölgesidir) giderek Seir Dağı’na yerleşti ve orada Edom kentini kurdu. Çocukları İdumea’da sürekli ardışık olarak hüküm sürdüler, bu nedenle Edom Prensleri olarak adlandırıldı. İbrahim bu soydan seri olarak geldi ve İshak’tan başladı, beşinci sırada sayılacak olan Eyüp’tür. Çünkü İshak’ın bir oğlu vardı, Esav’dan Raguel doğdu ve Raguel’den Zara doğdu. Bu, daha önce Yoab adıyla anılırken başka bir isimle anılan Eyüp’ün babasıydı; felaketten kısa bir süre önce Eyüp başka bir isimle anılırdı. Ancak o sırada sünnet töreninden geçiyordu. Fakat Yakup, anne ve babasının anlaşmazlığı yüzünden kardeşi Esav’ın gazabından korkarak Mezopotamya’nın diğer yakası olan Susoba denilen Paddan’a kaçtı. Oradan akraba bir aileden dört kadınla evlendi ve bu kadınlardan on iki çocuk, yani Atalar, dünyaya getirdi. Ve son anda Kenan’a, anne ve babası İshak ve Rebeka’nın yanına dönerken, Ürdün’ün geçitlerinden çok da uzak olmayan bir yerde, Labok nehrinin kıyısında, meleklerin ordugâhını gördüğü yerde, ilahi bir görüntü kendisine sunuldu. Ve işte (diyor ki) akşamdan şafağa kadar onunla güreşen bir adam vardı; ta ki Kutsal Kitap’ta bir melek olduğu belirtilene kadar. Bu melek, Yakup’u kutsayarak aynı onurla ona İsrail adını verdi. Daha sonra Yakup, ayrılırken, gördüğü görüntü yerine ona Tanrı adını verdi, çünkü onu kutsarken “Artık adın Yakup olmayacak; adın İsrail olacak” diyen kişi, bunu da güzel bir şekilde eklemişti: Tanrı’yla mücadelede güçlü olduğun için, insanlara karşı da gücünle galip geleceksin. O zamandan beri onlara İsrailliler deniyordu. 1

1 İbrahimin İskit soulu olduğunu söylüyor.

IX. Postquam vero in Ægyptű Ioſephus profectus est, ad eum Israel cum vniuerſa familia perrexit, cum filiis inquam, ac nepotibus, atque horum omnium vxoribus, reliquáque domo, vt in totú LXX. capita numerata sint. Mansit porrò Iſraëlitarum in Ægypto genus aetatu quinque spatio. Siquide Iacobus Leui atque Iudam genuit, cæteroſque Patriarchas decem. Leui Caath filium; Iuda Phares ſuſcepit . Caath Amram genuit, Amram Moysen. At Phares Esrom, ,Esrom Aram, Ara Aminadab, Aminadab Naasson Mosis tempore. Sic ætate perinde quinta Naaſſon ortus eſt. At Israëlitæ per mare Rubrum ex Ægypto inter ſtupenda prodigia digreſſi in deserto Sinaïtico castra metati sunt. Tum Moysi Dei seruo diuinú oraculum recenſere populum iubet, eorumque numerum inire, qui militarem ætatem adepti tractare arma poſſent, à vicesimo ætatis anno ad quinquagesimum. Quam in descriptionem ſexcēta viginti et octo milia ac quingenta capita relata sunt. Atque idem illud tempus fuit, quo apud Græcos Inachus florebat ; cuius Io filia Atthis alias dicta Atticæ regioni de ſuo nomen imposuit. Ex eadem natus et Boſphorus , cui cognominis vrbs in Euxino mari poſita. Sed Ægyptii Iſin illam nuncupant, ac pro Dea venerantur. Inachi porrò nomen etiam fluuius quidam sortitus est. Cæterùm illinc Græcorum Myſteria religioneſq; deriuatę sunt, que apud Ægyptios, Phryges, Phoenices et Babylonios malè antehac excogitata, per Cadmum, et Inachú, qui prius Apis dictus Memphin vrbem condidit , ex Ægypto translata sunt in Græciam. Quinetiam ab Orpheo aliiſque nonnullis inuecta varias  in Sectas coaluere poſtmodum : quarum Epicurus, Zeno Stoicus, Pythagoras ac Plato duces atque inuentores fuerunt. Igitur ab illo tempore corroborata deinceps illa superstitio ad Imperium vsq; Macedonicum, et Xerxem Persarum Principem, post primum Hierosolymorum excidium . Itemque ad Nabuchodonosoris vſque captiuitatem, adeóque Darii et Alexandri Macedonis tempora. Tum enim Plato florebat, ac qui Platonem ætate præcessit Pythagoras, et qui post eum vixit Epicurus. Ex illa, vti dixi , occaſione Græcorum monimenta propagata sunt. Tum quæ secundum illud tempus celebratæ fuerunt Philosophorum ſectæ , eæ tametſi ſecum inuicem in eo consentiant, quod errorem propugnant, paremque et eandem Idololatriæ, atque impietatis doctrinam contexant, in illa tamen erroris libidine semetipsas collidunt, ac mutuo repugnant.

IX. Yusuf Mısır’a gittikten sonra, İsrailliler bütün aileleriyle, oğulları da dediğim gibi, torunlarıyla, hepsinin karılarıyla ve evin geri kalan üyeleriyle birlikte onun yanına gittiler; böylece toplam yetmiş baş sayıldı. İsrailoğullarının soyu beş yıl Mısır’da kaldı. Böylece Yakup Levi’yi, Yehuda’yı ve diğer on Ata’yı doğurdu. Levi Kehat’ı doğurdu; Yehuda Feris’i doğurdu. Kehat Amram’ı doğurdu, Amram Musa’yı doğurdu. Ve Feris Hesron’u doğurdu, Hesron Aram’ı doğurdu, Ara Aminadab’ı doğurdu, Aminadab Musa zamanında Nahşon’u doğurdu. Böylece Nahşon aynı yaşta, beşinci yılda doğdu. Fakat İsrailliler Mısır’dan Kızıldeniz’i geçerek muazzam mucizeler ortasında ayrıldılar ve Sina Çölü’nde kamp kurdular. Sonra Tanrı’nın hizmetkârı Musa’nın ilahi kehaneti, halka bir nüfus sayımı yapmalarını ve askerlik çağına erişip silah kullanabilenlerin yirminci yaştan elli yaşına kadar olan sayılarını kaydetmelerini emreder. Kaydedildiğinde bu sayı yirmi sekiz bin beş yüzdü. Aynı zamanda, İnakus’un Yunanlılar arasında parladığı dönemdi; kızı İo, Atthis olarak da bilinir ve Attika bölgesine adını vermiştir. 1 <<LEICHIVS-REISKIVS:MDCCLL-1800, S 399 pdf 439.>> Aynı yerden Boğaziçi doğmuştur ve aynı adı taşıyan bir şehir, Euxine Denizi’nde bulunmaktadır. Ancak Mısırlılar ona İsin der ve ona bir tanrıça olarak taparlar. Ayrıca, bir nehir de İnakus adını almıştır. Ancak Yunanlıların Gizemleri ve dinleri, daha önce Mısırlılar, Frigyalılar, Fenikeliler ve Babilliler arasında kötü bir şekilde tasarlanmış olan ve daha önce Apis adıyla anılan ve Memphis şehrini kuran Kadmos ve İnakus aracılığıyla Mısır’dan Yunanistan’a aktarılan bu kaynaktan türemiştir. Dahası, Orpheus ve bazı başkaları tarafından tanıtıldıktan sonra, daha sonra çeşitli mezheplerde birleşmişlerdir: Epikuros, Stoacı Zenon, Pisagor ve Platon bunların liderleri ve mucitleriydi. Dolayısıyla o zamandan itibaren bu batıl inanç, Makedonya İmparatorluğu’na ve Pers Prensi Kserkses’in Kudüs’ün ilk yıkımından sonrasına kadar güçlendi. Aynı şey Nebukadnezar’ın esaretine ve Darius ile Büyük İskender zamanlarına kadar da geçerliydi. Çünkü o zamanlar Platon, Platon’dan önce yaşamış olan Pisagor ve ondan sonra yaşamış olan Epikuros da gelişmişti. Dediğim gibi, Yunanlıların anıtları o zamandan beri yaygınlaştı. O zamanın meşhur filozof fırkaları, her ne kadar birbirleriyle sapıklığı savunmakta hemfikir olsalar da, aynı zamanda aynı putperestlik ve dinsizlik doktrinini de örseler de, sapıklığın şehveti içinde çatışırlar ve birbirlerini karşılıklı olarak iterler.

1 CONSTANTINI : PORPHYROGENNETI IMPERATORIS CONSTANTINOPOLITANI LIBRI DVO DE CERIMONIIS AVLAE BYZANTINAE. PRODEVNT NVNC PRIMVM GRAECE CVM LATINA INTERPRETATIONE ET COMMENTARIIS. CVRARVNT IO. HENRICVSLEICHIVS ET IO. IACOBVS REISKIVS. TOMVS PRIMVS CONTINENS LIBRVM PRIMVM. LIPSIAE. EX OFFICINA LIBRARIA IOANNIS FRIDERICI GLEDITSCHII PROSTAT PARISIIS APVD BRIASSON, LE BRETON, DVRAND ET DAVID L’AINE. ANNO MDCCLL-1800.

Ad Archontes Turcarum mittitur bulla aurea bisoldia cum hoc titulo : Literae Constantini et Romani, Christum amantium Imp. Romanorum ad Archontas Turcarum .

Türk Arkonlarına iki peni değerinde altın bir boğa şu başlıkla gönderilmiştir: Konstantin ve Romalıların, Roma İmparatorluğu’nun İsa aşığı Türk Arkonlarına Mektupları.

Ad Archontes Patzinacorumn <<Peçenek>> eadem dirigitur infcriptio , nomine Patzinacorum expresso, et similis quoque bulla.

Aynı mektup, Patzinacorum <<Peçenek>> Arkonlarına da hitaben yazılmış, Patzinacorum ismi ve benzer bir boğa da eklenmiştir.

Qvod ad Stoicos pertinet, hæc est de diuinitate illorum opinio. Deumese mentem asserunt, quæ totius aſpectabilis molis, cæli nimirum ac terræ cæterarumque rerum velut corporis anima sit. Rursus diuinitatem vnam in plures ac particulares naturas diſtribuunt, Solem videlicet, Lunam ,ac ſtellas, animam, aërem, reſque cæteras. Ad haec animarum exaliis in alia corpora transfuſiones ac transitus admittunt. Eas quippe de corpore decedere, ac  rurfus ingredi, iterumque gigni ſtatuunt : et consceleratum illud dogma quada erroris abundantia contexunt. Cæterum particulam quandam Dei, eandemque immortalem animam eſſe prædicant. Porticus Princeps, siue Stoicæ ſectæ Zeno fuit, de quo varius eſt sermo . Nam alii Cleanthis cuiusdam Tyrii filium fuisse putant: alii Cittiensem faciunt ex inſula Cypro; quem et Romæ aliquandiu vixiſſe narrant; indeque Athenas profectum in Stoa, hoc eſt porticu dogmata illa publicè proposuisse. Non desunt qui duos Zenones distinguant , Eleatem , et eum de quo proxime dictum est. Vtcunque sit, eadem ab vtrisque decreta profluxerunt. Proindéque materiam æqualem Deo facit alter ille, quemadmodum et Hæreses reliquæ . Tum vero Fati atque originis neceſſitate adſtruit, cuius legibus temperentur, et afficiantur vniuersa. Igitur quæcumque operis inſtituti breuitas contra illius nequitiam disputari patitur , ac velut auxiliare medicamentum parari; fed ita nequaquam vt in immenſam molem illud ipſum opus excreſcat, hæc, inquam, summatim, ne prætermisisse videar, aduersus illum obiiciam : itaque conueniam.

ÜREME SAPKINLIKLARI TARİKATININ ÜÇÜNCÜSÜ OLAN STOİKLER HAKKINDA V.

Stoacılara gelince, ilahilik hakkındaki görüşleri budur. İlahi zihni, yani tüm görünür kütlenin, yani göklerin, yerin ve diğer şeylerin, bedenin ruhu olduğunu ileri sürerler. Yine, bir ilahiliği çeşitli ve özel doğalara, yani güneşe, aya, yıldızlara, ruha, havaya ve geri kalanlara ayırırlar. Bunlara, ruhların bir bedenden diğerine transfüzyonlarını ve geçişlerini kabul ederler. Çünkü bedenden ayrılıp tekrar bedene girdiklerine ve yeniden doğduklarına inanırlar: ve bu kötü şöhretli dogmayı belirli bir hata bolluğuyla karıştırırlar. Diğerleri Tanrı’nın belirli bir parçasını ve aynı ölümsüz ruhu vaaz ederler. Stoacı mezhebinin prensi Porticus veya Zeno’ydu; hakkında çeşitli konuşmalar vardır. Bazıları Cleanthes’in Surlu bir adamın oğlu olduğunu düşünür; diğerleri onu Kıbrıs adasından Cittienses yapar; ayrıca bir süre Roma’da yaşadığını söylerler; ve oradan Atina’ya, Stoa’ya gitti, yani revakta o dogmaları alenen ileri sürdü. İki Zenos’u, Eleatian’ı ve az önce hakkında konuşulanı birbirinden ayıranlar eksik değil. Her ne olursa olsun, ikisinden de aynı hükümler çıktı. Dahası, diğeri meseleyi Tanrı’ya eşit kılıyor, tıpkı diğer sapkınlıkların yaptığı gibi. Sonra, aslında, her şeyin yasaları tarafından yumuşatılıp etkilendiği Kader ve kökenin zorunluluğu üzerine inşa ediyor. Bu nedenle, kurulan eserin ne kadar kısa olursa olsun, kötülüğüne karşı tartışılmasına ve yardımcı bir çare olarak hazırlanmasına izin verir; ancak hiçbir şekilde bu eserin kendisini muazzam bir kütleye dönüştürmeyecek şekilde, özetle, ihmal etmiş gibi görünmemek için, ona itiraz edeceğim: ve böylece katılacağım.

II. Heus tu ! inquam. Potin’ eloqui à quo doctrina hanc acceperis? aut quis demum Spiritus ſanctus tecú de hoc tuo errore sit locutus?Duo quippe ſimul ęqualia tempore, Materiam ſcilicet ac Deum violenter obtrudis. Excidit igitur tua illa ratio , minimeq; cohæret ipſa ſecú, cùm tu et opificem quenda omniu rerum esse fateare,  qué etia omnipotétem asseris, et in eo tamen ipſo diuinitatū diuortia constituas. Cuiusnam vero artifex erit ille? si æqualis tempore materia ponitur? Eritenim per ſeſe ſuimet ipſa iuris , vtpote quæ à nullo sit originis principio deducta , adeoque subiecta nemini. Quòd si ab ea , producere vt posset, opifex qui eam nactus est acceperit , nonnulla hæcesse debet illius imbecillitas , ac velut egenti facta contributio: nimirum qui non priuatis ex copiis , sed ex aliena materia suum opus præstiterit. Iam illud de Animarum in aliena corpora tranſitu, quantam in te leuitatem deprauatæ mentis arguit, qui et Sapientiæ gloriam affectas , et rerum apud homines ſcientiam profiteris ? Nam si pars est illa Dei , et quidem immortalis; tu verò ad infelicissima nescio quæ corpora non ferarum modo , sed et serpentum , ac vilissimorum animantium, conditionem illius dimittis , quæ naturam, te quidem authore, hauſtam à Deo et expreſſam obtinuit, potest quicquam ea re esse peruersius?

II. Hey sen! Diyorum ki. Bu doktrini kimden aldığını söyleyebilir misin? Ya da sonunda bu hatan hakkında sana kim konuştu? Çünkü iki şeyi, yani Madde ve Tanrı’yı aynı anda şiddetle öne sürüyorsun. Dolayısıyla senin bu argümanın çöküyor ve onunla tutarlı değil, çünkü hem her şeyin belirli bir yaratıcısı olduğunu kabul ediyorsun hem de onun her şeye gücü yettiğini ileri sürüyorsun, ama yine de bununla ilahilik ayrılıkları kuruyorsun. Peki ya bu kimin yaratıcısı olacak? Eğer madde eşit zamanlamayla yerleştirilirse? Çünkü hiçbir köken ilkesinden türetilmediğinden ve bu nedenle kimseye tabi olmadığından, kendi başına hak olacaktır. Ve eğer onu alan işçi, üretebileceği gibi ondan almışsa, bunun bir kısmı onun zayıflığı olmalı ve sanki muhtaçlara bir katkıda bulunmuş gibi olmalı: yani işini kendi gücüyle değil, başkasının malzemesiyle yapmış olan kişi. Ruhların başka insanların bedenlerine aktarılması konusuna gelince, hem Bilgeliğin yüceliğine özlem duyan hem de insanlar arasında bilgi sahibi olduğunu iddia eden sizlerde, bu durum ne kadar sapkın bir zihnin hafifliğini kanıtlıyor? Çünkü eğer bu kısım Tanrı’ya aitse ve hatta ölümsüzse; ama siz, diğer yandan, yalnızca hayvanların değil, aynı zamanda yılanların ve en aşağılık canlıların da en talihsiz durumuna düşürüyorsanız, yazar olarak Tanrı’dan edindiğiniz ve ifade ettiğiniz o doğadan daha sapkın bir şey olabilir mi?

III . At etiam Fatū nobis obiicis, à quo omnia proficiscantur, quæ tam homini, qua cæteris rebus accidunt. Verum vno, eoque breuissimo dicto tuum illud commentum euanescet. Si enim istud ipsum; Sapiente, ac prudétem fieri, rationis participem expertemque nasci , reliquaque huius generis fati necessitas affert, sileant decreta legum omnia; quippe cùm in adulteros , ſceleratóſque cæteros fati vis illa dominetur. Sanè quidem iustiùs ab ſtellis, quæ necessitatem pariunt , pœnæ repetantur, quàm ab eo qui quod agit omnino coactus aggreditur. Atque vt id alia ratione diſputem : si ita vti volunt ſe res habet ; agedum Scholæ conticescant : deſinant Sophiſtæ , Rhetores, Grammatici, Medici, cæteræque doctrinæ omnes , et illiberalium artium innumera multitudo. Nec doceat deinceps quispiam ; si quidem Fati beneficio, non literarum disciplina, generi humano ſcientia suppeditat. Nam si doctos atque eruditos efficere Fati necessitas potest, nemo Præceptori nauet operam: sed illæ ſtamina trahentes Parcæ ingenia hominum disciplinis imbuant , quemadmodum inani falsóque illo dogmate profiteris.

III. Fakat siz, her şeyin kendisinden kaynaklandığı, hem insanın hem de diğer şeylerin başına gelen Kader’e de itiraz ediyorsunuz. Fakat sizin tek ve çok kısa bir ifadenizle bu yorum ortadan kalkacaktır. Çünkü eğer tam da bu şey; bilge ve ihtiyatlı doğmak, aklın bir parçası olarak doğmak ve bu tür bir zorunluluğun başka hiçbir mülkiyetine sahip olmamak ise, yasaların tüm hükümleri sussun; çünkü kaderin gücü zina yapanlara ve diğer kötü insanlara hükmeder. Nitekim, cezalar, zorunluluk doğuran yıldızlardan, yaptıklarını yapmaya mutlak surette mecbur olandan daha haklı olarak alınır. Ve buna başka bir argümanla itiraz edebilirim: eğer mesele onların istediği gibiyse; Okullar sussun; Sofistler, Retorikçiler, Dilbilgisi Uzmanları, Hekimler ve diğer tüm doktrinler ve sayısız illiberal sanatlar sussun. Ve bundan sonra kimse öğretmesin; Eğer gerçekten de kaderin lütfuysa, edebiyatın disiplini değil, bilgi insan ırkına sağlanıyorsa. Çünkü kaderin zorunluluğu insanları bilgili ve bilgili kılabiliyorsa, hiç kimse bir Öğretmen için çalışmaz: ama bırakın kader, o nitelikleri ortaya çıkararak, tıpkı sizin o boş ve sahte dogmayı savunduğunuz gibi, insanların zihinlerine disiplinler versin.

 SANCTI EPIPHANII DE PLATONICIS, QVAE est Hæresis Gentilium IV Ordine VI.

AZİZ EPİFANİUS, MİLLETLERİN SAPKINLIĞI OLAN PLATONİK ÜZERİNE IV. DÜZEN VI.

Haec contra Zenonem et Stoicos dicta sunto . Quodad Platonem attinet, ineodem isluto versatur. Nam de animarum ex aliis in alia corporatraiectione, ac vicissitudine; deque multitudine Deorum , ac reliquis Idololatriæ superstitionisque generibus eadem est illius sententia. Sedde materia fortasse non omninò cum Zenone Stoiciſque sentit. Etenim Deum ille cognouit, ab coque cuncta producta , tùm mentes quasdam agedi facultate præditas à vero Deo propagatas asseruit. Præterea primum esse principium , ac secundum , et tertium. Quorum primum Deum esse pronunciat. Alterum procreatas à Deo mentes : ab vtrisque demum materiam productam. Sic enim definit. Cælum cum tempore factum esse, vnáque cum eo dissolutumiri. Quibus verbis priorem suam de materia sententiam euertit. Aliâs enim materiam Deo æqualem esse tempore statuerat.

Bunlar Zenon ve Stoacılara karşı söylenmiştir. Platon ise aynı meseleyle ilgilenmez. Çünkü ruhların bir bedenden diğerine çekilmesi ve değişmesi; Tanrıların çokluğu ve diğer putperestlik ve batıl inanç türleri konusunda görüşü aynıdır. Fakat belki de madde konusunda Zenon ve Stoacılarla aynı görüşte değildir. Çünkü o, her şeyin kendisinden türediği Tanrı’yı biliyordu ve bazı zihinlerin gerçek Tanrı tarafından yayılan eylem yetisine sahip olduğunu ileri sürmüştü. Dahası, ilki ilke, ikincisi ve üçüncüsüdür. Bunlardan ilkinin Tanrı olduğunu ilan eder. İkincisi, Tanrı tarafından türetilen zihinlerdir: her ikisinden de nihayetinde madde türemiştir. Çünkü şöyle tanımlar: Gök zamanla yaratıldı ve yer onunla birlikte yok oldu. Bu sözlerle madde hakkındaki önceki görüşünü altüst etti. Çünkü diğer maddelerin zaman içinde Tanrı’ya eşit olduğunu ortaya koymuştu.

CONTRA PYTHAGOREOS, qua est Gentilium Haresis V. Ordine VII.

PİTAGORSLULARA KARŞI, Milletlerin Sapkınlığıdır V. Tüzük VII.

Sed ante hunc Pythagoras , ac Peripatetici cùm ſe Deum vnum definire profiterentur in aliud Philosophiæ genus , aliaque dogmata sunt prolapſi. Et tum ille, tum eius ſectatores eadem cum Platonicis ſentiunt, quod ad nefandam, impiamque sententiam ſpectat de mutatione corporum, animarumque transitione, ac de eorumdem corruptione corporum. Ac Pythagoras quidem postremo vitam in Media finiit. Qui insuper Deum esse corporeum asserit, videlicet cœlum. Cuius oculos , cæterasque tanquam in homine partes Solem, et Lunam constituit , ac reliquas ſtellas , elementaque cælestia.

Fakat bundan önce, Pisagor ve Peripatetikler, tek bir Tanrı tanımladıklarını iddia ettiklerinde, başka bir felsefeye ve başka dogmalara saptılar. Hem o hem de takipçileri, Platoncularla aynı görüşe, yani bedenlerin değişimi, ruhların geçişi ve bedenlerin bozulması hakkında kötü ve dinsiz bir görüşe sahiptiler. Ve Pisagor, sonunda hayatını Medya’da sonlandırdı. Ayrıca Tanrı’nın cismani olduğunu, yani gökyüzü olduğunu iddia eder. Gözleri ve insandaki diğer uzuvları olan Güneş ve Ay’ı ve diğer yıldızları ve göksel unsurları belirler.

                DE EPICVREIS, QVAE est VI. Gentilium Haresis. Ordine VIII.

          EPİKVREİS ÜZERİNE, VI. SOY KÜLTÜRÜ SAPKINLIKLARI. AYRINTILAR VIII.

I. Vt а prioribus disceda ; Epicurus Prouidentiam è mundo ſuſtulit. Idem ex Atomis vniuersa cõſtare, atq. in Atomos refolui credidit. Ad hæc fortuito fieri omnia; Mundumq.consistere, generate naturâ, pereűtéq. perpetuò; dum rursus ex semetipsa renascitur, ac nullum propagandi sui, occidendiq. finem facit. Fuisse præterea oui inſtar vniuersitatem omne, circa quod ouum ſinuoſis flexibus implicatű serpentis more ſpiritum, velut corona accingulum, ipsam adstrinxisse natura. Seddum cofertam invnum materiam vniuersiq. naturam vehementius arctare nititur, subinde molem omné in Hemispheria duo ſeparasse, indidemque indiuisibiliú corpusculorú excretionem eſſe factam , adeò vt leuiora subtilioráq. sursum euolarent, nimirű lux , æther , et quod erat ſpiritus tenuissimum: quę vero grauiora, ac veluti purgamenta forent, pessum subsiderent; cuiusmodi terram; siue siccum ipsum , et aquaru humidame naturam fuisse. Addit per ſeſe vniuersa moueri, ac polorum ſiderumq. vertigine raptim velut flexuoſi illius ſpiritus agitatione corripi. Hæc nos de istorum dogmatibus obiter duntaxat attigimus.

I. İlkinden ayrılırsak; Epikuros, İlahi Takdiri dünyadan kaldırdı. Her şeyin Atomlardan oluştuğuna ve sonra Atomlara yeniden dönüştüğüne inanıyordu. Bu amaçla, her şey tesadüfen meydana geldi; doğa tarafından yaratılan dünya, sürekli olarak yok oldu; bu arada, kendisinden yeniden doğdu ve çoğalıp çürümeye son vermedi. Dahası, doğanın kendisi, bir yılan gibi, ruhu kıvrımlarıyla bağladığı, doğuştan gelen tek bir evrensellik vardı. Ancak doğa, tüm doğanın sınırsız özünü daha şiddetli bir şekilde sıkıştırmaya çalışır ve zaman zaman tüm kütleyi iki yarım küreye ayırır ve oradan bölünmez cisimlerin atılımı yapılır ve böylece daha hafif ve daha ince hale gelir. Bunlar yukarı doğru uçarlardı, yani ışık, eter ve en ince ruh: ama daha ağır olanlar ve araf gibi olanlar, aşağı batarlardı; ne tür bir topraktan; ya da kurumuş ve su, nemli bir doğa. Her şeyin kendiliğinden hareket ettiğini, kutupların ve yıldızların o ruhun heyecanıyla eğilmiş gibi ani bir baş dönmesine kapıldığını ekler. Bu dogmalara sadece kısaca değindik.

II . Nunc vt lectoribus breuitate consulamus, quatuor simul hæ ſectæ oratione noſtra refellendæ sunt. Ab his enim primordiis, vel ante haec etiam , vt initio diximus, Poëtæ, Hiſtorici, reliquiq. Scriptores, Astronomi, cæteri deniq. erroris artifices ac magistri, qui ad sexcenta rerú ſtatuenda principia, peſſimaſque caussas impulere mortaliŭ animos, communibus generis humani sensibus densissimas tenebras offuderunt. Atque hic demű primus error extitit, Idolorum excogitata ſuperſtitio , infelixque illa disciplina. Erant tum duas in factiones vniuersa diſtributa , Gentilium ac Iudæorum. Verum Iudaica ſecta ne quaquam initio vocabatur , ſed Iſraël diuinæ huic religioni cognomentum erat ; donec generum eſt propagata ſucceſſio. Etenim Naasson qui Tribus ludæ princeps in deserto constitutus est, Salmon genuit, Salmon Boos: Boos Obed, Obed Iesse: cùm qui religiose Deum colerent adhuc Israëlitæ dicerentur. Deinde leſſe Dauidem genuit, qui primus è Tribu ludę regnum obtinuit. Cuius ab ſtirpe deinceps perpetua ſucceſſione Reges imperio potiti ſunt. Sed ante Dauidem primus Israëliticum Regnum Saülus tenuerat è Beniamini Tribu , Ceiſo Patre genitus: nec ei tamen filius ſucceſſit, sed ad Tribŭ Iudæ per Dauide Imperium translatum est. Igitur Iacobus liberorú primum omnium Rubenum ſuſcipit; deinde Simeonem: tertium Leui; IV. Iudam, àquo Iudæi cognominati sunt, ob Iudę Tribum, qui ex religiosorum hominum genere prodierat, ad eam appellatione traducti. Siquidé Iſraëlitæ principio vocati sunt, qui Iudæi modo dicuntur.

II. Şimdi, okuyuculara kısalık konusunda danıştığımız gibi, bu dört mezhebi söylemimizde hemen çürütmemiz gerekiyor. Çünkü bu başlangıçlardan, hatta daha önce, başta söylediğimiz gibi, Şairler, Tarihçiler, diğer yazarlar, astronomlar ve diğer ustalar ve hata ustaları, ilkeler oluşturmak ve ölümlülerin zihinlerini altı yüz şeye sürüklemek ve en kötü sebeplere sebep olmak için insan ırkının ortak duyularına en yoğun karanlığı saldılar. Ve nihayet burada, ilk hata ortaya çıktı: putların uydurulmuş batıl inancı ve o talihsiz disiplin. O zaman, hepsi bir olan iki hizip vardı: Yahudi olmayanlar ve Yahudiler. Ancak Yahudi mezhebi başlangıçta adlandırılmadı, ancak bu ilahi dine İsrail adı verildi; ta ki nesiller boyunca yayılana kadar. Çölde Yahuda Kabilesi’nin prensi olarak atanan Nahşon, Salmon’u, Salmon da Booz’u doğurdu: Booz, Obed’i, Obed de İşay’ı doğurdu: O zamanlar Tanrı’ya dindarca tapanlar hâlâ İsrailliler olarak adlandırılıyordu. Sonra, Yahuda Kabilesi’nden krallığı elde eden ilk kişi olan Davut’u doğurdu. O zamandan beri krallar imparatorluğu ebediyen onun soyundan elde ettiler. Fakat Davut’tan önce, Saul, Baba Sezar’dan doğan Benyamin Kabilesi’nin İsrail krallığını elinde tutmuştu: ve onun yerine hiçbir oğul çıkmadı, imparatorluk Davut aracılığıyla Yahuda Kabilesi’ne devredildi. Bu nedenle, azatlı köle Yakup, her şeyden önce Ruben’i aldı; sonra Şimon; üçüncü olarak Levi; dördüncü olarak da Yahudilerin soyadı olan Yahuda’yı, çünkü dindar insanların soyundan gelen Yahuda Kabilesi bu isme aktarıldı. Gerçekten de, İsrailliler ilk başta şimdi Yahudi denilen kişiler olarak adlandırılıyorlardı. 

III . Adhoc vſque tempus quatuor in terris hominú genera perducta sunt, quorum vnúquodq. ſuo tempore separatim coaluit, ad eam aetate et vltra , quam proximè significauimus. Nam ab Adamo ad Noëmű Barbariſmus obtinuit. A Noëmo ad Turris ædificationem, et Seruchi tempora, qui tertia poſt illam ętate vixit, Scythica superstitio. A Turris extructione, et Serucho , nec non et Aramo , ad Abraamű, Getilis ſecta viguit. Ab Abraamo denique et eius poſteris sincera religio  prodiit, quæ ab ipſomet Abraamo cœpta, per eius stirpem est transmissa ; Iudæq. cumprimis Tribú , vnde Iudaismus nomen accepit. Quod quidem à me verè eſſe dictum diuini, sanctiſſimiq ; Apostoli Pauli teſtimonio conſtat, cú ita diſputat. In Christo Iesu neq. barbarus, neq. Scytha, neq. Graec , neq. Iudae est, sed nonae creatura: quadoquidé etiá initio, cum primum creatura condita est, noua adhuc existens, nullú peculiare ac diſtinctum nomen habuit. His cõſentanea ſunt quae in alio loco eodem ab Apostolo dicuntur. Debitor ſum Graecis et Barbaris, ſapientibus et insipietibus. vt et Iudæos ſapientes et insipientes esse Scythas ostéderet. Quibus omnibus, ait, ego sum debitor. Igitur ab illo deinceps tempore in Israëlitarú genus Iudæorum nomé iam tum à Dauide transfusum est: et vtroq. cognomento tam Israëlitarum quam Iudæorum omnis illa gens eo insignata perpetuò est ; à Dauidis, inquam, eiuſq. filii Salomonis téporibus et huius, insuper fili Roboami, qui post Salomone Hierosolymis regnauit.Verum ne omninò quæ ad Iudæorű religionem attinent prætermitta, nulláq. ex parte illorú opiniones attingam, pauca de multis complectar. Neque enim cuiqua fere  Iudæorum religiones ignotæ sunt. Ideoque in eo argumento tractando non admodum exquisitè verſabimur,  , ſed è multis pauca libabimus, quæ necessariò perstringenda videntur .

III. Şimdiye kadar yeryüzüne dört tür insan getirildi ve her biri kendi zamanında, az önce belirttiğimiz çağa ve ötesine kadar ayrı ayrı birleşti. Çünkü Adem’den Nuh’a kadar barbarlık hüküm sürdü. Nuh’tan Kule’nin inşasına ve ondan sonraki çağda yaşayan Seruh’un zamanına kadar İskit batıl inancı. Kule’nin inşasından ve Seruh’tan, Aram’dan değil, İbrahim’e kadar Getilis mezhebi gelişti. Son olarak, İbrahim ve soyundan, bizzat İbrahim tarafından başlatılan ve onun soyundan gelen Yahudiler, özellikle de Yahudiliğin adını aldığı Kabile aracılığıyla aktarılan samimi bir din ortaya çıktı. Gerçekten de, en kutsal olana, ilahi olana gerçekten söyledim; bunu savunan Havari Pavlus’un tanıklığıyla sabittir. Mesih İsa’da, ne barbar, ne İskit, ne de Yunanlı, Yahuda’dan değil, dokuzuncu yaratıktan: çünkü başlangıçta, yaratık ilk yaratıldığında, henüz yeniyken, belirli ve belirgin bir adı yoktu. Bunlar, Elçi’nin başka bir yerde söyledikleriyle tutarlıdır. Yunanlılara ve Barbarlara, bilge ve akılsızlara borçluyum. Böylece Yahudilerin bilge ve akılsız İskitler olduğunu gösterebilirdi. Hepsine, diyor, borçluyum. Bu nedenle o zamandan itibaren Yahudilerin adı Davut tarafından İsrailoğullarına aktarıldı: ve hem İsrailoğullarının hem de Yahudilerin soyadlarıyla, tüm bu ırk sonsuza dek onun tarafından adlandırıldı; Davut’tan Süleyman’ın oğlunun ve dahası, Süleyman’dan sonra Yeruşalim’de hüküm süren Rehoboam’ın oğlunun zamanlarına kadar diyorum. Ancak Yahudilerin diniyle ilgili her şeyi atlamayalım, hayır. Görüşlerine değineceğim ve birçok görüşten birkaçını aktaracağım. Zira Yahudilerin dinleri neredeyse herkes için bilinmez değildir. Bu nedenle, bu konuyu ele alırken çok ayrıntılı bir şekilde ele almayacağız, ancak özetlenmesi gereken birçok görüşten birkaçını sunacağız.

IIII. Itaque Iudæi qui ab Abraamo tam generis , quam religionis successione acceperunt, ab eodem religionis circuncisionis ritum nacti sunt , quam ille vndecentesimo ætatis anno diuinitus adhibere iussus est: obeam caussam,quam ante à proposuimus; ne scilicet eius posteri in aliena regione commorates Dei nomen ab ſeſe reiicerent, imò velut inustum quoddam signum corpori suo circunferrent, quo vel commonefieri vel redargui possent, si quid admitterent, atque vt omnino paterna in religione , institutoque persisterent. Abraami deinde filius Isaacus octauo quam natus erat die ex Dei mandato circuncisus est. Nec dubium est, quin tum diuino præcepto sit inſtituta circuncisio : nec aliter tamen quàm ad futurarú rerum veritatem velut imagine quadam adumbrandam : id quod poſtea ſuo loco demonstrabitur. Quamobrem circuncisi deinceps Abraami successores omnes ac posteri fuerunt , penes quos sincera religio, ac Dei cultus resedit. Idque cum ab Abraamo cœptum, tum singillatim ab Isaaco, Iacobo, huiusque liberis, in Chananaea , Iudæa , ac Philistaea quondam, nunc Palæstina dicta regione propagatum est. Sed et in Ægypto non minùs perseueratum est. Eò siquidem Iacobus , qui et Israëlis cognomen habuit , vna cum XI . filiis profectus est anno aetatis CXXX. Nam Iosephus vnus è liberorum illius numero iamdudum in Ægypto imperium adminiſtrabat, eò à fratribus per inuidiam diſtractus. Sed diuina prouidentia , quæ ſanctissimo viro præſto aderat, eiuſque commodis fauebat, comparatas aduerſus Iosephum insidias admirabilem in felicitatem conuertit. Atque, vt dicere cœperam, lacobus eiusque liberi cum vxoribus ac nepotibus ad LXXV. capita in Ægyptum migrarunt ; vt in primo Pentateuchi Mosaici volumine legitur, vbi hæc omnia accuratè descripta sunt. Illic porrò , quod à nobis sæpe dictum est, et hoc loco necessario repetendum fuit , quinque ætatum spatio permanserunt. Quæquidemà lacobo per Leui deductæ numerantur omnes; de cuius stirpe sacerdotes inſtituti sunt: sed et eaedem aetates per Iudam digestae sunt, à quo Dauid ille, qui postea regnauit, oriundus fuit. Etenim Leui Kaathum, aliosque genuit. Kaathus Amramum. Amramus Moysen, et Aaronem Pontificem. Iam verò Moyses Iſraëlitas diuina vi fretus ex Ægypto traduxit, vt in secundo legis volumine ſcriptum est.

III. Dolayısıyla, İbrahim’den hem soyu hem de dini alan Yahudiler, ondan, on birinci yaşında benimsemesi ilahi olarak emredilen dinsel sünnet törenini de aldılar.<< Yahudilerin ve Yunanlıların İskit olduğunu yukarıda belirtmişti, bu durumda, İbrahimdem soy alan Yahudilerin atası İbrahim, İskit kökenli olmuyor mu? >> Daha önce önerdiğimiz gerekçeye uyuyorum; yani, yabancı bir ülkede yaşayan torunları Tanrı’nın adını kendilerinden reddetmesinler, bunun yerine bedenlerinde, bir şeyi kabul ederlerse hatırlatılacak veya azarlanacakları, işaretsiz bir işaret taşımasınlar ve böylece baba dinlerinde ve kurumlarında tamamen devam edebilsinler diye. İbrahim’in oğlu İshak, Tanrı’nın emriyle doğduktan sonraki sekizinci günde sünnet edildi. Sünnetin o zamanlar ilahi emirle tesis edildiğine şüphe yoktur; ancak, sanki belirli bir imgeyle gelecekteki gerçekleri önceden haber vermekten başka bir şey değildi: bu, daha sonra yerinde gösterilecektir. Bu nedenle, İbrahim’in tüm halefleri ve soyundan gelenler o zamandan beri sünnet edildi ve aralarında samimi din ve Tanrı’ya ibadet devam etti. Ve bu İbrahim tarafından başlatıldığında, İshak, Yakup ve çocukları tarafından Kenan’da, Yahudiye’de ve eskiden Philistaea <<Filistin>> olarak adlandırılan, şimdi ise Palæstina <<Filistin>> olarak adlandırılan bölgede teker teker yayıldı. Ancak Mısır’da da aynı şekilde devam etti. İsrail soyadını da taşıyan Yakup, 130 yaşında on bir oğluyla yola çıktı. Çocuklarından biri olan Yusuf, kardeşlerinin kıskançlığı yüzünden uzun zamandır Mısır’daki imparatorluğu yönetiyordu. Ancak en kutsal adamla birlikte olan ve çıkarlarını koruyan ilahi takdir, Yusuf’a karşı hazırlanan hayranlık uyandıran komploları mutluluğa dönüştürdü. Ve söylemeye başladığım gibi, Yakup ve çocukları, eşleri ve torunlarıyla birlikte yetmiş beş yaşında Mısır’a göç ettiler; tüm bu olayların doğru bir şekilde anlatıldığı Musa’nın Tevrat’ının birinci cildinde okuduğumuz gibi. Orada, ayrıca, bizim tarafımızdan sık sık söylendiği ve bu yerde tekrarlanması gerektiği gibi, beş çağ boyunca devam ettiler. Gerçekten de hepsi Levi’den Yakup’un soyundan gelenler olarak sayılır; kâhinler onun soyundan kurulmuştur; ama aynı çağlar, daha sonra hüküm süren Davut’un soyundan geldiği Yahuda’da da sindirilmiştir. Çünkü Levi, Kehat’ı ve diğerlerini doğurdu. Kehat, Amram’ı doğurdu. Amram, Musa’yı ve Başkâhin Harun’u doğurdu. Musa, ilahi güce güvenerek, Yasa’nın ikinci cildinde yazıldığı gibi, İsrailoğullarını Mısır’dan çıkardı. 

V. Cæterùm quodnam ad hoc tempus fuerit Iſraëlitarum vitæ genus atque inſtitutum, declarare facile nemo potest, nisi illud duntaxat; legitimum apud eos diuini numinis cultum cum circuncisione viguisse.Tametsi scriptú est, Multiplicatos in Aegypto Israelis filios, et pre copis viles esse factos. Siquidé peregrinationis illa diuturnitas, cósuetudiniſq. cum externis per eorú negligentia ad illam eos vilitaté abiecit. Verum quibus cibis fas esset vti, aut à quibus abſtinendum foret; cæteraque omnia quæ ex legis postea præscripto seruanda proposita sunt , nondum Deus apertè ſignificarat . Posteaquam vero ex Ægypto digreſſi ſunt, anno profectionis secundo, Lex illis à Deo interprete Mose traditur ; quæ pædagogi vices gerens ; ( Reuera enim munus illud exercebat, cum quæ adcorpus pertinentia præscriberet , spirituale quiddam ſpe atque expectatione continerent) circuncidi iubebat, ac celebrare Sabbatum, decumaſque frugum et fœtuŭ omnium , tam hominum quam pecorum, nec non et primitias, ac quinquagesimas tricesimaſque Deo soli consecrare ; hunc adorare solum , cuius etſi nomine vnicus duntaxat prædicabatur omnium moderator ac Princeps , vnà tamen et Trinitas semper in illa singulari diuinitate nunciata, creditáque ab illis , eſt, qui caeteris antecellerent, cuiusmodi Prophetæ atque eximia ſanctitate præditi homines fuerunt. Præterea certis sacrificiis, variisque ritibus ac ceremoniis in deserto præpotentis ad Dei cultum operati ſunt, cum in tabernaculi religione essent aſſidui, quod à Moyſe ad illud exemplar quod à Deo monstratum est, fuerat extructum.

V. Fakat İsrailoğullarının o dönemdeki yaşam tarzları ve kurumları nasıldı, hiç kimse kolayca iddia edemez; ancak aralarında sünnetle birlikte ilahi tanrıya meşru ibadet yaygındı. Her ne kadar şöyle yazılmış olsa da: İsrailoğulları Mısır’da çoğaldılar ve çok aşağılık hale getirildiler. Eğer o uzun süreli ikamet ve yabancılarla ilişki kurma alışkanlıkları, ihmalkârlıkları yüzünden onları bu aşağılık duruma düşürdüyse. Fakat hangi yiyeceklerin kullanılmasının helal olduğu veya hangilerinden uzak durmaları gerektiği; ve daha sonra yasa tarafından uyulması emredilen diğer tüm şeyler, Tanrı henüz açıkça belirtmemişti. Fakat Mısır’dan ayrıldıktan sonra, ayrılışlarının ikinci yılında, Yasa onlara bir tercüman olarak Tanrı tarafından verildi; Musa, bir öğretmen gibi davranarak; (Çünkü o gerçekten de bu görevi yerine getiriyordu, çünkü emrettiği bedenle ilgili şeyler umut ve beklenti içinde ruhsal bir şey içeriyordu) sünnet olmayı, Şabat’ı kutlamayı, hem insanların hem de hayvanların tüm ürün ve meyvelerinin ondalıklarını, ayrıca ilk meyveleri, ellili ve otuzluları yalnızca Tanrı’ya adamayı; yalnızca O’na tapınmayı, yalnızca O’nun adıyla ilan edilen, her şeyin tek yöneticisi ve Prensi olan, ancak bir olan ve Üçlü Birlik’in her zaman o tek tanrısallıkta ilan edildiği ve Peygamberler ve olağanüstü kutsallıkla donatılmış insanlar gibi geri kalanların önünde olanlar tarafından inanılanı emretti. Dahası, Tanrı’ya ibadet etmek için çölde belirli kurbanlar, çeşitli ayinler ve törenler ile çalıştılar ve sürekli olarak Tanrı tarafından gösterilen modele göre Musa tarafından inşa edilen çadır dinine <<Göçebe dini>> bağlı kaldılar. 

Sed iidem Iudæi de aduentu Chriſti Prophetarum accepere reſponſa; quibus cùm ille Propheta diceretur , reuera tamen Deus erat , Deique filius, cum Angelus appellaretur, quem et hominé futurum, ſeque ad fratres ſuos aggregaturum illa eadem oracula prodiderunt . Cuius rei fidem diuinæ omnes ſcripturæ faciunt; sed Deuteronomii liber imprimis , quod est quintum legis volumen, ac reliqua deinceps omnia.

Fakat aynı Yahudiler, Mesih’in gelişiyle ilgili olarak Peygamberlerin cevaplarını aldılar; Mesih’e, Peygamber denmesine rağmen, gerçekten Tanrı’ydı ve Tanrı’nın Oğlu’ydu, Melek denmesine rağmen, aynı vahiyler, onun insan olacağını ve kardeşlerine katılacağını bildirdi. İlahi Yazıtların hepsine iman verilir; ama özellikle Yasa’nın beşinci cildi olan Tesniye kitabı ve ondan sonraki tüm kitaplara.

VI. Ac quodad Iudæos iſtos attinet, ad illud vſque tempus , quo ex Babylonica seruitute reuersi sunt, hos et Prophetas et Prophetarú libros habuerunt. Primus est Geneseos liber. II. Exodi. III. Leuiticus, IV. Numeri, V. Deuteronomium, VI. liber Iesu filii Naue , VII . Iudicum, VIII. Rhuth, IX. Iob, X. Psalterium, XI . Parabolæ Salomonis , XII . Eccleſiaſtes , XIII . Canticum Canticorum, XIV . Liber I. Regnorum, XV. Liber II. Regnorum , XVI . Liber III. Regnorum , XVII. Liber IV. Regnorum, XVIII . Liber I. Paralipomenon , XIX. Liber II. Paralipomen. XX. Duodecim Prophetarum , XXX. Isaias Propheta, XXII. Hieremias Propheta, cum Lamentationibus , et Epistolis tam eius, quam Baruchi. XXIII . Ezechiel. XXIV. Daniel. XXV. Liber I. Esdræ. XXVI. Liber Esdræ II. XXVII . Esther. Atque hæc sunt XXVII. volumina, quæ Iudæis sunt concessa diuinitus: quæ ad XXII . pro literarum quæ apud Hebreos sunt numero rediguntur: propterea quod X. ex illis in quinq, iuga distribuuntur. De quo alio loco perspicuè diſputauimus. Sunt et alii duo libri, quos illi pro dubiis habent , nimirum Sirachi et Salomonis Sapientia, præter alios quosdam , qui Apocryphi , hoc est obscuri dicuntur. Porro omnia illa sacroſancta volumina Iudaica inſtituta , Legiſq. ceremonias docebant, vsque ad Iesu Christi Saluatoris aduentum : omninóque præclarè sub hac lege, velut quodam institutore cum illis actum foret, si quem eadem illa lex prædixerat, venturúmque monstrauerat, Chriſtum agnoscere voluissent ; vt eius diuinitatem confessi, hoc ipsum quod corpore praeditus aduenisset, non ad legis euersionem pertinere, ſed adeius consummationem intelligerent : quoniam vmbræ duntaxat atque imagines in lege, in Euangelio veritas ipſa continetur. Nam illic corporis Praescripta circuncisio est, quæ in vsu tandiu fuit, quoad ingens est illa circunciſio ſubſecuta; Baptismus videlicet, quo nos à peccatis præ cidimur, et in Dei nomine ſignamur. Habebant illi præterea Sabbatum, quod nosad magnum illud Sabbatum, hoc est Christi Domini quietem , præparando detinet , vt à peccato ceſſantes velut Sabbatum quoddam in Chriſto celebremus. Erat penes illos et  ouis victima  rationis expers, quae nos ad illam magnam cælestemque perduceret ouem , pro nostra mundique totius salute mactatam. Præterea inſtituta apud illos decimatio fuit, quæ nos eo præmuniret, ne Iota literam, quæ nota decussis est, idemq: Iesu nominis primum Elementum ignorare possemus. 

VI. Ve Yahudilere gelince, Babil esaretinden döndükleri zamandan beri,<<Mısır dedikleri yer, ya Babil sınırları içerisinde mevcuttu veya Mısır Babil bölgesinde bir yerleşim yeridir>> bu Peygamberler ve Peygamberlik Kitapları vardı. Birincisi Tekvin Kitabı’dır. II. Çıkış. III. Levililer, IV. Sayılar, V. Tesniye, VI. Nun oğlu Yeşu Kitabı, VII. Hakimler Kitabı, VIII. Rut, IX. Eyüp, X. Mezmurlar Kitabı, XI. Süleyman’ın Özdeyişleri, XII. Vaiz, XIII. Neşideler Neşidesi, XIV. I. Krallar Kitabı, XV. II. Krallar Kitabı, XVI. III. Krallar Kitabı, XVII. IV. Krallar Kitabı, XVIII. I. Tarihler Kitabı, XIX. II. Tarihler Kitabı. XX. Oniki Peygamber, XXX. Peygamber Yeşaya, XXII. Peygamber Yeremya, Ağıtlar ve hem onun hem de Baruk’un Mektupları. XXIII. Hezekiel. XXIV. Daniel. XXV. Kitap I. Esdras. XXVI. Kitap II. Esdras. XXVII. Esther. Ve bunlar, Yahudilere ilahi olarak bahşedilen 27. ciltlerdir: İbraniler arasında bulunan harflerin sayısı nedeniyle 22.ye düşürülmüşlerdir: çünkü 10 tanesi beş çift halinde dağıtılmıştır. Bunları başka bir yerde açıkça tartıştık. Ayrıca, şüpheli buldukları Siraş ve Süleyman’ın Bilgeliği adlı iki kitap daha vardır; bunların yanı sıra Apokrif olarak adlandırılan, yani belirsiz olan başka kitaplar da vardır. Dahası, tüm bu kutsal Yahudi ciltleri, Kurtarıcı İsa Mesih’in gelişine kadar Yasa’nın törenlerini öğretmiştir: ve tüm bunlar, aynı yasanın önceden haber verdiği ve geleceğini gösterdiği Mesih’i kabul etmek isteselerdi, sanki bir eğitmen tarafından yapılmış gibi, bu yasa altında çok açık bir şekilde yapılmış olurdu; Böylece, O’nun bir bedenle donatılmış olarak gelmiş olmasının, yasanın yıkılmasıyla değil, tamamlanmasıyla ilgili olduğunu anlayabilirlerdi: Yasada yalnızca gölgeler ve imgeler bulunduğundan, gerçeğin kendisi İncil’de bulunur. Çünkü, o büyük sünnetin uygulandığı sürece uygulanan, bedenin sünneti emredilmiştir; yani, günahlardan koparılıp Tanrı adına işaretlendiğimiz vaftiz. Dahası, bizden o büyük Şabat’ı, yani Rab Mesih’in dinlenmesini, günahtan vazgeçip, Mesih’te bir Şabat gibi kutlayabilmemiz için hazırlık yaparak alıkoyan bir Şabat’ları vardı. Aralarında ve koyunlar arasında, bizi kurtuluşumuz ve tüm dünyanın kurtuluşu için boğazlanan o büyük ve göksel kuzuya götürecek akıldan yoksun bir kurban vardı. Ayrıca, İsa isminin ilk unsuru olan ve Decussis <<Decus-Kutsal Papaz veya keşiş.>> olarak bilinen İota harfini bilmememizi önlemek için aralarında ondalık verme uygulaması başlatıldı.  

VII . Quoniam igitur per vmbras ac figuras traducti sunt, neceam perfectionem aſſecuti , quam lex pariter , ac Prophetæ, cæterique omnes, atque vniuersa Scripturarum oracula prædicabant , ab agricolatione depulsi sunt ; eorumque loco Gentes introductæ : adeò vt nulla sit illis conſequendæ salutis alia relicta ratio, quam ut ad Euagelii gratiam postliminio confugiant. Etenim apud ipsos omnia iustitiae praesidia cassa inaniaque reddita sunt ; vti paſſim diuinæ literæ, et vbique ferè testantur . Ex quibus vnum duntaxat testimoniu adferemus quo quàm immutabilis firmaq. aduersus illos lata sententia sit paucis ostenditur. Quid enim in ipsos à Deo decretum sit verba illa declarant. Anima (inquit) quae Prophetam illum non audierit, exterminabitur a Tribu sua, et ab Israele , et ab omni regione quæ cælo fubijcitur . Quòd nimirum quæ Lex myſticè tradiderat, hæc à Christo domino consummari, muniriq; perfecte ac salubriter oportebat : ac quisquis illu audire renueret , aut detractaret imperiu, eum tametsi legem vsquequaq; seruaret omni ſpe potiundæ salutis excludi. Neq; enim Lex præſtare perfectum hominem poteſt; pro eo quod crassa omnia corporeaque consequenda iustitiæ præsidia complectitur , quæ in Chriſto domino reipsa consummantur.

VII. Dolayısıyla, gölgeler ve şekiller arasından getirildikleri için, tarımdan kovuldular; yasanın, peygamberlerin ve diğerlerinin ve Kutsal Yazıların evrensel kehanetlerinin vaaz ettiği o mükemmelliğe ulaşamadılar ve onların yerine Yahudi olmayanlar getirildi: öyle ki, kurtuluşa ulaşmak için son anda İncil’in lütfuna sığınmaktan başka bir yol kalmadı. Çünkü aralarında adaletin tüm korumaları boş ve anlamsız hale geldi; tıpkı her yerde ve hemen hemen her yerde ilahi mektupların tanıklık ettiği gibi. Biz buna sadece, onlara karşı verilen genel hükmün ne kadar değişmez ve kesin olduğunu birkaç kelimeyle gösteren bir tanıklık getireceğiz. Çünkü bu sözler, Tanrı tarafından onlar hakkında neyin kararlaştırıldığını bildiriyor. (Diyor ki) o Peygamberi dinlemeyen ruh, kabilesinden, İsrail’den ve gökten gizli olan her bölgeden yok edilecektir. Yasa’nın mistik olarak sunduğu şeyin, Rab Mesih tarafından tamamlanması, güçlendirilmesi ve eksiksiz bir şekilde korunması gerekiyordu. Yasa’yı yerine getirmiş olsa bile, O’nu dinlemeyi reddeden veya buyruğunu reddeden herkes, kurtuluş umudundan tamamen uzak kalmalıydı. Çünkü Yasa, doğruluğun tüm kaba ve bedensel güvencelerini kapsadığı için, insanı mükemmel kılamazdı; bu güvenceler Rab Mesih’te gerçekten tamamlanmıştır.

Hactenus de Iudæorum secta. De qua pauca quædă comemorare viſum est , ne omnino prætermitteremus, atque vt ex parte saltem quæ illorŭ propria sunt oratione prosequeremur . Præsertim cùm omnib. ferè tam illoru sit inſtitutu, quam eius redarguēdi cõuincendiq. ratio perſpecta, Nos vero primordia illius ostédimus, et vndenam excitatū fuerit docuimus , ac quemadmodú ab Abraami Patriarche religione à quo procreati fuerat religiosi principio nominati ſint; Iſraëlitæ verò ab illius filio Iacobo, qui Israel vocatus est. Sed a Dauidis tempore, qui e Iudæ ſtirpe regnú obtinuit, XII . omnes Tribus Iudæi atque Ifraëlitæ promiscue dicebantur, vsque ad Salomonem Dauidis , et Roboamum Salomonis filium, Dauidis nepotem. Ex quo quidem per iuſtiſſima Dei anima duersionem, quodque malè meritus erat Roboamus, XII. illæ Tribus diuiſæ sunt; adeò vt duabus cum dimidia Iudæ siue Roboamo relictis , nouem cum dimidia Ieroboamo fuerint coceſſae . Hæ verò nouem Israëlitarum, aut Iſraëlis nomine censebantur , quibus Ieroboamus Nabati filius præerat , eiuſque regni sedes in Samaria constituta. Reliquæ duæ Hierosolymis contributæ penes quas Iudæorum nomen reſedit. Harum princeps Roboamus erat Salomonis filius , atque ab eo deinceps Regum eſt deducta successio.

Yahudi mezhebi hakkında şimdilik bu kadar. Bunlardan birkaçına değinmek uygun göründü, böylece onları tamamen atlamayalım ve en azından onlara özgü olan kısım hakkında bir söylevle devam edebilelim. Özellikle de neredeyse bir kurum olduğu kadar çürütülmesi de olduğu için. Nedeni düşünüldüğünde, başlangıcını gösterdik ve nasıl ortaya çıktığını ve nasıl isimlendirildiklerini öğrettik. Ata <<İskitli İbrahim>> İbrahim’in dininden, ki ondan türediler; İsrailoğulları ise, İsrail olarak adlandırılan oğlu Yakup’tan. Ancak krallığı Yahuda kabilesinden alan Davut’un zamanından itibaren, on iki kabile, Süleyman, Davut ve Süleyman’ın oğlu, Davut’un torunu Rehoboam’a kadar, ayrım gözetmeksizin Yahudiler ve İsrailliler olarak adlandırıldı. Gerçekten de Tanrı’nın ruhunun <<Yüce rab Sezardan bahsediyor>> en adil paylaşımıyla ve Rehoboam’ın çok hak ettiği şekilde, on iki kabile bölündü; böylece iki buçuk tanesi Yahuda’ya veya Rehoboam’a, dokuz buçuk tanesi ise Yarovam’a verildi. Bu dokuz kişi, Nebat oğlu Yarovam’ın başkanlık ettiği ve krallığının merkezi Samiriye’de kurulan İsrailoğulları veya İsrail adıyla anılırdı. Geriye kalan ikisi, Yahudilerin adının korunduğu Kudüs’e bağışlandı. Bunların prensi Süleyman oğlu Rehoboam’dı ve krallar silsilesi ondan türemişti.

Etenim Roboamus Abiam genuit, Abias Asam , Asa Iosaphatum , Iosaphatus Ioramum : Ioramus Ochoziam : Ochozias Ioam: Ioas Amasiam: Amaſias Azariam , qui et Ozias vocatus est: Azarias fiue Ozias Ioathamum : Ioathamus Achasum : Achasus Ezechiam . Ezechia porro et Achaſo regnantibus, Tribus ex Iſraële in Medorum limites deportatæ sunt. Post hæc Ezechias Manaſſen genuit: Manaſſes Amosum Manassen genuit: Manasse Amosum : Amosus Iosiam: Iosias lechoniam , qui et Selumus et Amasias dictus eſt. Ab hoc Iechonia : eiusdem nominis alter, cognomento Sedecias , vna cum Ioacimo genitus est.

Rehoboam Abiya’nın babasıydı, Abiya Asa’nın babasıydı, Asa Yehoşafat’ın babasıydı, Yehoşafat Yoram’ın babasıydı: Yoram Ahazya’nın babasıydı: Ahazya Yoam’ın babasıydı: Yoaş Amatsya’nın babasıydı: Amatsya, Uzziya <<Guz-Oğuzdan bahsediyor>> diye de bilinen Azarya’nın babasıydı: Azarya Yoatam’ın babasıydı: Yoatam Ahaz’ın babasıydı: Akhasus Hezekiya’nın babasıydı. Hezekiya ve Ahaz’ın saltanatları sırasında İsrail kabileleri Medler <<Thorgom, bunlar orta asyadan gelen İskitlerdir>> sınırına sürgüne götürüldü. Bundan sonra Hezekiya, Manaşşe’yi babasıydı: Manaşşe, Amos’u babasıydı: Amos, Yoşiya’yı babasıydı: Yoşiya, Sellum ve Amatsya diye de bilinen Lekonya’yı babasıydı. Bundan, aynı adı taşıyan ve soyadı Sidkiya olan Yehoyakim ile birlikte Yehoyakim doğdu. 

VIII. Nec eſt quod ea de re quiſquam dubitet, miretur vero magis accuratam à nobis initam rationem, et hoc loco in ſtudioſorum gratia vtiliter explicatam, qui castigatiora exempla consulere eruditionis caussa voluerint. Non enim diffido, quin cum animi sui fructu candidè in iis quæ à nobis proposita sunt acquiescere cogatur ; simulq. vocem illam Iucrifaciant , quae ab imperitis quibusdam emendatoribus est propter ambiguitate ex Euangelio sublata. Nam cum generationes omnes Matthæus tripartito diſtribuerit, et ab Abraamo ad Dauidem vsq; XIV. enumeret, ſuperior vtraque ſeries integra reperitur , neque quicquam ad numeru deest, qui ad lechoniam ordine pertexitur. At tertia demum ſeries XIII. duntaxat non XIV. generationum nomina complectitur, quod à nonnullis commiſſum est; qui cum Iechonias duos coniunctim esse scriptos cernerent , arbitrati sunt eandem vocem præposterè in ea ſerie repetitam. Verum eiusdem iſta repetitio minimè fuit; ſed numerandi ordo perspicuus. Siquidem Iechonia filio de parente nomen impositum eſt. At iſti elegantiæ vindices, dum vnum nomen expungunt, per summam ignoratiam contra propositum peccarunt; atque et nominum XIV. collegium, quod ibidem oſtenditur , vno detracto numerarunt, et multiplicem vnius ad alterum rationem habitudinemque ſuſtulerunt. 

VIII. Kimsenin bu konuda şüphe duyması değil, daha ziyade üstlendiğimiz daha doğru muhakemeye ve bu noktada öğrenmek için daha titiz örneklere başvurmak isteyen öğrencilerin yararına faydalı bir şekilde açıklanmış olmasına hayran kalması gerekir. Zira kendi zihinlerinin meyvesiyle önerdiğimiz şeye açıkça boyun eğmek zorunda kalacaklarından şüphem yok; aynı zamanda, bazı beceriksiz editörler tarafından belirsizlik nedeniyle İncil’den çıkarılan o kelimeyi açıklayacaklardır. Zira Matta tüm kuşakları üç kısma ayırıp İbrahim’den Davut’a kadar XIV. kısma kadar saydığında, üsttekinin her iki seride de tam olduğu ve lechonia düzenine dokunan sayıda hiçbir şeyin eksik olmadığı görülür. Fakat son olarak üçüncü seri, XIII., yalnızca XIV. serinin isimlerini içerir, bazıları tarafından çıkarılmış olan XIV. serinin isimlerini değil; İki Yekonya’nın birlikte yazıldığını görünce, aynı kelimenin o seride tekrarlandığını sandılar. Fakat aynı kelimenin tekrarı çok azdı; ancak numaralandırma sırası açıktı. Çünkü Yekonya, babadan oğula verilen bir isimdir. Fakat bu zarafet şampiyonları, bir ismi silerken, büyük bir cehaletle amaca aykırı davrandılar; ayrıca orada gösterilen on dördüncü isim grubunu da bir tanesini çıkararak saydılar ve birine çok katlı bir oran ve alışkanlık eklediler.

Cæterum ab Iechoniæ tempore deinceps Iudæorum in Babylonem doportatio contigit. In qua Nabuchodonosorem conuenientes apud Babylonem seniores rogarunt , vt è ſuis certos in Iudæam homines ad habitandum mitteret, ne siluescens incultaque regio deserta penitùs maneret. Nec Regi postulatio illa displicuit. Itaq; quatuor ex Imperio suo subditis gentibus sine mora dimisit, nimirùm Chuthæos, et Cudæos , ac Sepharuræos, et Anagoganæos. Qui cum simulacris suis eo profecti ſedem in Samaria conſtituūt. Hanc enim, quod præpingui gleba fertilique foret, ad habitandum deligunt. Verum aliquanto poſteà tempore à feris laniati, Leonibus videlicet, Pardis et  Vrsis , aliisque crudelibus beſtiis incursantibus , legatos in Babylonem cum precibus mittunt; vehementer eos admirati, qui iſtic ante ſe domicilium collocauerant, quî tandem à ferarum vi et immanitate seruare ſeſe potuissent. Quibus auditis Rex accersitis ſenioribus interrogat quænam illis,in Iudæa vitæ ratio; tum quomodo in tanta beſtiarum incursione, tantisq. regionis incomodis illarum laniatú ac feritatem effugissent. Illi conſtitutas à Deo sibi leges demonſtrant , prudenterque quod erat rationi consentaneum significant: nullam iis in locis nationem poſſe consistere, nisi diuinitus traditis per Moysen legib. obtem peraret , Deum quippe terræ præſidem, ac protectorem eſſe; miniméque pati ab externis populis per simulacrorum cultum, aliasq. ſuperſtitiones quicqua illîc contra inſtituta committi. Quæ omnia Nabuchodonosor negligenda minimè ratus, ſinceræ illorum orationi fidem accommodans , legis exemplum poposcit. Cuius cumilli copiam abundè fecissent, Esdram quendam Sacerdotem Legiſq; doctorem Babylone cum illa ipsa lege destinat , vt Assyrios qui Samariam incolebant, hoc est Chutthæos, aliosq. supra commemoratos populos, Mosaicis decretis imbuerent. Accidit hoc tricesimo plus minus anno, quam Iudaei ex  Israële ac Hierosolymis deportati fuissent. Igitur Esdras, et qui cum eo profecti sunt, Samaritanæ regionis incolas erudiunt; indeque Samaritæ dicti , qui ab Esdra, quem Rex Babylone miserat, Légem acceperunt. Post hæcaliis XL annis elapsis, dissoluta captiuitate Israelita in patriam reuersi sunt.

Ancak  Iechoniæ <<Yehoyakim>> döneminden itibaren Yahudiler Babil’e sürgün edildi. Babil ileri gelenleri toplandı ve Nebukadnezar’dan, ülkenin ıssız ve ekilmemiş bir çorak arazi olarak kalmaması için kendi adamlarından bazılarını Yahudiye’ye göndermesini istediler. Kral da bu isteği hoş karşılamadı. Bunun üzerine imparatorluğundan dört ulusu, yani Kuthaileri, Kudianları, Sefarvileri ve Anagogileri derhal gönderdi. Putlarıyla <<Heykel>> yola çıktılar ve Samiriye’de mesken tuttular. Çünkü burayı mesken olarak seçtiler, çünkü zengin ve verimliydi. Ancak bir süre sonra, aslanlar, leoparlar, ayılar ve diğer vahşi hayvanlar tarafından parçalanmaya başlayınca, Babil’e elçiler gönderip yakarışlarda bulundular. Daha önce oraya yerleşen ve sonunda vahşi hayvanların şiddet ve vahşetinden kendilerini koruyabilenlere büyük hayranlık duydular. Bunu duyan Kral, ileri gelenleri çağırdı ve onlara Yahudiye’deki yaşam tarzlarının nasıl olduğunu; sonra da böylesine rahatsız edici bir bölgede, böylesine vahşi hayvanların istilasının vahşetinden ve şiddetinden nasıl kurtulduklarını sordu. Tanrı’nın koyduğu yasaları kendilerine gösterdiler ve akılla tutarlı olanı ihtiyatlı bir şekilde belirttiler: Tanrı, bu toprakların yöneticisi ve koruyucusu olduğu için, Musa aracılığıyla ilahi olarak kendilerine verilmedikçe, bu yerlerde hiçbir ulus var olamazdı; putlara tapınma veya bu kurumlara karşı işlenen herhangi bir batıl inanç nedeniyle yabancı halklardan en az acı çekeceklerdi. Nebukadnezar tüm bunların ihmal edilemeyeceğini düşündü ve inancını onların samimi dualarına uydurarak, yasanın bir kopyasını istedi. Liderlerin bol miktarda bulundurdukları bu yasayı, Ezra adında bir kâhin ve bir Kutsal Yasa öğretmeniyle birlikte Babil’e gönderdi. Böylece, Samiriye’de yaşayan Asurlular, yani Hititler ve yukarıda adı geçen diğer halklar, Musa’nın buyruklarıyla aşılanabilsinler. Bu olay, Yahudilerin İsrail ve Kudüs’ten sürgün edilmesinin otuzuncu yılında, aşağı yukarı gerçekleşti. Bu nedenle Ezra ve onunla birlikte gidenler, Samiriye bölgesinin sakinlerine talimat verdiler; bu nedenle, Babil Kralı’nın gönderdiği Ezra’dan Yasa’yı alan Samiriyeliler olarak adlandırıldılar. Bu kırk yıl geçtikten ve İsrailoğullarının esareti sona erdikten sonra, anavatanlarına geri döndüler.

IX. Illud vero admiratione mihi dignum videtur , quemadmodum pro IV illarum gentium numero , totidem in eo populo ſectæ coluerint. Quarum prima eſt Essenorum . II Gorthenorum. III Sebuæorum . IV Doſitheorum. Hoc erit propoſiti nobis argumenti, suſceptique aduersus Hæreses operis initium: ac primùm multiplicium illorum errorum originem paucis, sed perspicuè declarabo . Quænam vero tandem alia esse potest , nisi quòd linguarum ex illa varietate nationum sunt facta dissidia? singulæ porro nationes ac familiæ varias in gentes propagatæ sunt ? quarum vnà quaque deinceps suum sibi Regem conſtituit . Ex quo bella discordiæque, ac gentium inter se conflictus exorti : cum id quiſque quod libuisset obtinere cuperet, et quæ aliorum erant ad ſeſe pertrahere , id quod ab insatiabili quadam insita generi nostro cupiditate profectú est. Sic igitur cum vna atque simplex Israelitarum religio, ſacræque literæ exteras ad nationes illo tempore peruenissent, Assyrios videlicet, ex quibus inquilini illi Samaritæ fuerunt, vna etiam animorum dissensio contigit, opinionum que concitata falsitas, et ab vno religionis cultu innumerabilium errorum per illam discordiam ſemina pullularunt; prout nimirum vniuscuiusq. sensus tulit, aut in Scripturis intelligendis peritiae sibi aliquid arrogauit, easdemque priuatam ad sententiam accommodare ſtuduit.

IX. Bu milletlerin sayısına rağmen, o halkta aynı sayıda mezhep olması bana gerçekten dikkat çekici geliyor. Bunlardan ilki Esseniler. İkincisi Gorthenler. Üçüncüsü Sebuiler. Dördüncüsü Dositheanlar. Bu, bize sunulan argümanın ve Sapkınlıklara karşı yürütülen çalışmanın başlangıcı olacak: ve önce bu çok çeşitli hataların kökenini kısaca ama net bir şekilde açıklayacağım. Bu çeşitlilikteki milletlerden dil anlaşmazlıkları doğmasından başka ne olabilir ki? Dahası, her millet ve çeşitli aileler milletlere yayıldı? Her biri daha sonra kendi Kralını oluşturdu. Savaşlar, anlaşmazlıklar ve milletler arasındaki çatışmalar bundan kaynaklandı: çünkü her biri istediğini elde etmek ve başkalarına ait olanı kendine mal etmek istiyordu, bu da ırkımıza yerleşmiş bir tür doymak bilmez açgözlülükten kaynaklanıyordu. Böylece, İsrailoğullarının tek ve basit dini ve kutsal yazıları o dönemde yabancı uluslara, yani bu Samirilerin göçmen olduğu Asurlulara ulaştığında, zihinlerde bir anlaşmazlık da ortaya çıktı ve yanlış görüşler ortaya çıktı ve bir dini kültten sayısız hatanın tohumları bu anlaşmazlıktan filizlendi; çünkü her biri kendi anlamını çıkardı veya Kutsal Yazıları anlama konusunda kendine bir uzmanlık atfetti ve bunları kendi özel görüşüne uyarlamaya çalıştı.